Church of Grigoriy Grabovoy the Second Advent of Jesus Christ

        

Религия Григория Грабового. Моя религия.

Основные постулаты религии Григория Грабового.

Первый постулат.

Создатель вечный создаёт вечное. Создания Создателя также вечны. Действия Создателя и действия созданного Им и созданных Им вечны. Следовательно, постулатами данной религии, моей религии, определяется путь развития, при котором каждое действие, каждый элемент создания, всё в мире отождествлено с вечностью и может являться вечным. Ибо основная цель Создателя – это создавать вечное. И тогда Он будет распространён в Своей вечности.

В моей религии элементами развития являются знания в вере. То есть вера и знание отождествлены, и вера означает действие. Так как действие в каждом элементе мира – это и есть Создатель, то получается, что вера в Создателя, вера в Бога и жизнь по законам Бога производится на основании того, что Создатель создал вечную жизнь и Он присутствует везде. Следовательно, в каждом движении, в каждом действии, в каждом элементе мира, в каждом событии есть Создатель и есть Его законы. И истинны Его законы, ибо всё есть законы Создателя. Требования Создателя к созданным Им – это улучшение и развитие по законам созидания, то есть по законам вечности.

Следствием данной религии является то, что она распространена на все элементы мира, на всю практически иерархию, на всех сущностей, на всё время будущее, текущее, прошлое, на все пространства.

Основные положения религии, распространённые на каждого участника религии. Действия каждого участника моей религии – это вера в то, что своим действием во спасение всех и себя Вы можете определить свой путь. То есть Ваш путь – это Ваше действие и вера в знания, которые ниспосланы Богом. Создатель, который существует во мне, Он даёт возможность понять, каким образом действовать в вере и в познании Его законов и таким путём добиваться реальности положительного созидательного гармоничного развития.

Когда я говорю о вере в моей религии, я подразумеваю веру в то, что знание объединено с действием и ниспослано оно Создателем для того, чтобы уметь объединить существующие реальности в их миролюбивом созидательном пути развития. Поэтому верующий в мою религию – он становится участником и соучастником, а также основным участником всех процессов мира. В связи с этим я могу сказать, что моя религия распространена практически на все условия жизни, на все мотивы проявления реальности. И так как реальностью является также и будущее изменение человека в связи с эволюционными характеристиками, в связи с изменением мира, то элементом моей религии, основным, является Душа человека. Душа, значит, созданная Создателем, и Душа, которая может создавать сама. То есть элементом религии является то, что технологии создания, технологии управления, технологии созидания – они являются частью моей религии. И поэтому вера обозначает в том числе и действие.

Действующий в моей религии является верующим в мою религию. Этот постулат нужно выделить особенно, ибо действующий по моим методикам развития, по моим методикам созидания – он является верующим, так как в истинном созидательном действии и есть Бог, и есть Его замысел, и есть Его мысль.

Знание того, что Бог поставил перед каждым, является принципом развития моей религии. То есть каждый должен для себя уяснить, как Бог создавал мир, по каким законам Он мир развивал, именно созидательные всегда законы. И тогда верующий в мою религию начинает понимать сущность Бога и Его цели по отношению к создаваемым. Каждый в моей религии является независимым, свободным и направленным на созидание. Каждый в моей религии самостоятельно выбирает свой собственный путь созидания, но он, естественно, участник общего созидательного пути развития, ибо он движется по ниспосланному Богом.

Когда мы говорим о Боге, мы видим Его в самих себе. Когда мы говорим о самих себе, мы видим Бога везде. Поэтому сущность данной религии ещё и в том, чтобы объединить божественное и идущее изначальное от человека, значит, там, где я распространяю силу общности и силу единства. Сила единства заключается в том числе и в единичности, и в частностях; но сила общества и общности также заключена в единичном и в частном. Поэтому, когда я говорю о своей религии, которую я назвал религия Григория Грабового, я говорю о том, что созидание и при необходимости спасение мира и созидание мира – это элементы те, которые ниспосланы каждому, и каждый должен воспринять идущее к нему, каждый должен сделать так, чтобы спасение было вечным и созидание стало истиной и постоянной жизнью. Созидание стало изначальным и конечным, и бесконечным.

Поэтому, когда я говорю о моей религии, я говорю о том, что каждый ещё до рождения, а также всю вечную жизнь исповедует религию действия, где действие – это и есть знание Бога, ниспосланное каждому.

В положениях моей религии присутствуют следующие разделы:

Раздел первый

Как исповедовать веру в мою религию. Существуют правила исповедования веры в мою религию.

Правилом первым является: абсолютное созидание на любых этапах развития мышления и, значит, любых элементах, существующих вообще возле личности.

Вторым правилом является то, что созидание, которое делается личностью, делается кем-либо значит, распространяется на всё.

Третьим правилом является то, что верующий в мою религию делает сам и показывает другим.

Раздел второй

Это порядок исповедования моей религии.

Первое – это обращение ко мне, значит, обращение к Создателю, обращение к самому себе. И, увидев, что Создатель во мне, Вы можете увидеть, что так же будет ниспослана и Вам возможность создавать. Когда Вы смотрите на меня, то Вы видите то, что делаю я. Но когда Вы смотрите на себя, Вы понимаете, что Вы сможете сделать то, что положительное сделано мной, и то, что можно и необходимо будет сделать ещё столько, сколько нужно.

Раздел третий

Значит, когда Вы смотрите ввысь, то Вы видите небо, а когда Вы смотрите вниз, то под Вами находится земля. Так вот, расширьте свои мысли на все бесконечные пространства и миры, и Вы поймёте, что то, как здесь будет сложена религия, то и определит развитие всего мира.

Так как изначально мир создан везде и во всём, и каждый элемент мира имеет свою собственную ценность. В связи с этим нужно думать, что каждый шаг Вашего развития даёт отражение во всех элементах, во всех вселенных, во всём мире. То есть Вы – это тоже мир, это и есть мир. Так как этот принцип исповедуется в моей религии, надо верить в то, что каждое Ваше действие вызывает изменение в мире. И Вы через своё Сознание, через развивающееся Сознание, можете мир менять так, как Вы захотите.

В связи с постулатами данной религии, основанными на вечности каждого действия, каждого события, каждой личности человека, каждого объекта, значит, даже будем говорить обо всех элементах мира, как о единой сущности. В связи с этим задачей религии является объявление ценности и самоценности не только духовных принципов и принципов Души, но и принципов тела. То есть стремлением в моей религии является стремление к вечности тела, а значит утверждение вечности духа и утверждение вечности всего, что существует вокруг.

Таким образом, следующий, значит, уровень, следующая структура, следующий раздел в том числе – это стремления в религии Григория Грабового. Стремления должны быть следующие: это вечность физического тела, это вечность Духа, вечность Сознания, вечность всего, что существует в мире, будет и было в мире, а также осуществление этого стремления.

Следующая структура и следующий раздел называется осуществление всего, что было вечным, всего, что есть вечное, и всего, что будет вечное, в истинно вечное. Истинно вечное – существующее независимо от времени и пространства. Таким образом, задачей религии является преодоление и переосмысление тех элементов пространства и времени, которые могут быть объединены. Следовательно, если мы имеем пространство и время, то задачей моей религии является истинная вера, как пространство, и истинное действие, как время. Когда мы говорим о моей религии, то вера и действие объединены в Создателе. Могу сказать, что моя религия исходит из того, что во мне объединены различные элементы, в совокупности дающие реальный мир. То есть я и есть Создатель мира, когда мы говорим о действии и когда мы говорим о статике. То есть, делая что-либо, я создаю мир. Я могу создать мир там, где я захочу, и тот мир, который я захочу. Но для того, чтобы я создàл этот мир, и для того, чтобы я создàл этот мир, мне нужно, каждое чтобы создание идеями было наполнено и имело такие же идеи, какие у меня.

Следовательно, когда Создатель говорит о вечности и единстве мира, это и есть идеи и мысли Создателя. Поэтому надо будет Вам верить в Создателя, как в Единую Сущность, ведущую Вас к созиданию и ведущую Вас к победе над силами разрушения, ибо Создатель – это там, где нет никакого разрушения. Истинный Создатель – Он именно Тот, Кто всегда создаёт и не при каких условиях не разрушает.

Я предлагаю Вам путь истинного Создателя в том числе, истинного создания в том числе. Истинный Создатель и истинное создание объединяют в себе те уровни Сознания, которые позволяют ему находиться везде, как в знаниях Бога и, следовательно, принадлежать самому Богу, так и в знаниях своих, которые также являются божественными, ибо он идёт по пути Бога. Я показываю своей практикой тот путь, который следует проделать, когда Вы идёте по пути своего бытия. Мой путь показывает, что уровень человека, движение человека в его развитии может быть бесконечным. Это связано с тем, что путь мой, он указывает на то, что в будущем видно. Указывает то, что можно преобразовывать в настоящем и в прошлом, а также то, что невосстановимых процессов нет. Нет смерти. Есть только вечная жизнь, которая всегда существует кругом и существует везде. Поэтому, когда мы говорим о понятии «созидание», подразумевается, что созидание именно вечное и постоянное.

Когда мы говорим о человеке как о личности, которая меняется в ментальном плане, в плане мышления, то мы говорим о том, что человек должен исповедовать религию чистоты, религию направленности и созидательности всегда и везде, и вечно. Каждая мысль человека вечна, поэтому нужно думать только категориями мира, категориями согласия. И если Вы видите на своём пути не данные структуры, конечно Вы должны сопротивляться и, значит, делать такие созидательные действия, чтобы ваши идеи созидания и мира всегда шли вперёд.

В современном мире, когда много систем, не являющихся созидательными, которые могут разрушать, задачей каждого верующего является конкретное и реальное действие, направленное на сохранение самого себя и окружающих, а также на то, чтобы создать реальную жизнь. Таким образом, сказанное во введении, предшествующем в мою религию, в дальнейшем будет иметь вид конкретной религиозной технологии.

Следующий уровень называется, следующая структура называется религиозная иерархия в религии Григория Грабового.

Иерархия подразумевает распределение связей, но не подразумевает подчиняемость кого-либо кому-либо. Поэтому в данном случае, когда кто-либо подчиняется кому-либо – это есть иерархия его собственного стремления. В моей религии иерархия распределения связей следующая: Бог – Он истинно Создатель и воплощённый в теле, в физическом теле Григория Грабового, и являющийся Григорием Грабовым как человек, Он продвинулся в виде человека во всех уровнях и, исходя из возможностей только лишь человека, сделал то, что показывает неограниченные возможности человека в вечности. Так как Бог – Он существует везде и может проявиться и действовать через конкретную личность, то видно, что каждая личность может развиваться так же, как показал Бог, так же, как показал, соответственно, конкретно я в своей конкретной практике спасения. Учитывая, что это показано именно на основе возможностей человека, ясно, что каждый человек может обучиться и освоить то, что показываю я. Значит, поэтому иерархия и принцип следуй за мной и делай как я, значит, который я распространяю в этой иерархии, обозначает совместное, независимое и одновременное созидательное движение к общей цели процветания и вечной жизни.

Поэтому, когда Вы смотрите на иерархию, на следование моим законам, Вы прежде всего следуете самим себе, ибо Вы есть создания Божьи, и Вы есть Создатели. Создавая вокруг себя, Вы становитесь созданиями и самих себя в том числе. Поэтому Бог, который ниспослал Вам такую правду, – Он является Создателем вечности, даруя Вам вечность самовоссоздания из вечности создания других. Когда Вы будете создавать, то, что ниспослано Вам Богом, отразится в Его знаниях, которые Вам принесут следующую ступень, а знания Бога вечны и бесконечны.

Каждый путь Ваш – это есть путь Бога.

Каждый путь Ваш – это есть Его желание.

Каждое движение Ваше, созидание – это движение и желание Бога.

Когда Вы смотрите на себя, Вы видите, что вокруг есть мир.

Когда Вы смотрите в глубину себя, Вы видите Душу.

Когда Вы смотрите на Бога, Вы видите знания, которые Он Вам ниспосылает. Но когда Вы присутствуете с Богом, Вы понимаете, что Вы человек. Поэтому Вы в моей религии есть то, что объединяет вокруг себя всё существующее в мире в момент Вашего мышления, развития и действия. И я есть Бог, ибо я знаю это. И я распространяю эти знания на Вас, ибо божественное должно быть божественным везде. Имея божественные знания и имея человеческое, как созданное Богом, Создателем, мной, Вы можете быть аналогично развиты. И тогда разница между божественным и человеческим может быть изменена таким образом, что человек способствовать будет всем веяниям Бога.

Поэтому моя задача – это показать, каким образом надо двигаться, ибо каждое Ваше действие тогда будет направлено в мышление Бога, в цели Бога и в действие Бога. Так я открываю, логически открываю Вам, что вера, которую Вы исповедуете, значит, в моей религии, вера в меня, вера в Вас самих в действии – она обозначает то, что Вы даёте развитие себе и всем одновременно.

Следующая структура называется технологии религии, основанные на созидании, и технологии религии, основанные на преодолении существующих факторов реальности в сторону созидания.

Технологии религии, основанные на созидании, заключаются в том, что когда Вы рассматриваете мир, то мир предстаёт перед Вами в виде домов, земли, деревьев, Вас самих и различных знаний, в том числе, конечно, знаний о микромире, макропроцессах, вселенной и так далее. Но когда Вы смотрите на самих себя издалека, то Вы видите, что Вы находитесь в этом мире. Поэтому я предлагаю Вам посмотреть и на себя и на мир. И Вы увидите, что Вы развиваетесь. Когда Вы увидите, что Вы развиваетесь, Вы сможете понять, как развиваться. Ваше Сознание – это то, что находится между уровнями развития и уровнями восприятия. Говоря по-другому, то, что Вы воспринимаете, – это Ваше. Но то, что Вы берёте из восприятия, – это может быть божественное и Ваше одновременно. Поэтому, когда Вы воспринимаете, всегда выделяйте русло Бога, всегда смотрите Его вечный и ниспадающий поток, который шлётся Вам как вечность, шлётся Вам как будущее, шлётся Вам как прошлое и реальность. Поэтому прошлое можно менять. Когда Вы идёте по дороге жизни, Вы видите, что Вы живёте. Но когда Вы думаете о том, какова жизнь и какова, значит, стадия развития жизни, каковы законы жизни, то Вы видите, что возможна какая-либо деструкция на пути жизни. Вот Вам нужно преодолеть эту деструкцию. Вам нужно обойти и принять решение по преобразованию этой деструкции.

Вот следующим действием является именно преобразование деструкции в религии Григория Грабового. Преобразование деструкции в моей религии, в религии Бога, значит, я думаю, что связано с тем, и с тем и связано, что когда я говорю о себе как о воплощённом во мне Боге и реинкарнационным путём и напрямую, я говорю, что этот принцип распространим на каждого. То есть я говорю, что принцип, который существует сейчас во мне и зная который я реализую спасение, распространим на каждого. Конечно, каждый может иметь свой собственный путь, и каждый осмыслить божественное может по-разному, и говорить о том, что Бог будет воплощён, например, в следующий раз как-либо, и говорить о следующем разе можно ли, ибо есть вечность. Следовательно, можно говорить о том, что воплощённый один раз Бог – Он вечно уже будет воплощённым. Значит развитие Ваше подразумевает обожествление, то есть движение к тому же, но своим путём. Бог, воплощённый в своё собственное создание, Бог и создание одновременно Вам показывают путь в движении, которое является Вашим и изначально является вечным, ибо Вы рождены в вечности. А рождённый в вечности, он всегда находится на уровне той вечности, которая существует всегда и везде.

В связи с этим я могу сказать, что для того, чтобы спасти мир, Вы должны двигаться одновременно с тем, что Вы хотите иметь, что Вы имеете, что Вы желаете, что Вы будете иметь. То есть Ваша мысль должна быть везде, и Ваша мысль должна существовать так же, как мысль Бога. Я показал и показываю Вам путь, потому что я как человек, и имея статус человека, – ибо кто более человечен, нежели сам Бог, – я показываю Вам, что это я сделал именно человеком и я делаю именно человеком. То, что делаю я, сможете делать Вы. Поэтому целью Вашей является изучение моих работ, изучение моего развития, изучения того, как развиваюсь я. И Вы увидите, что Вы сможете это делать для спасения себя и других.

Когда я говорю о том, каким образом Вы должны развиваться, я говорю: «Посмотрите, как развиваюсь я». Когда я говорю о том, что должно быть Вам первично, посмотрите на меня, и Вы увидите, что первичным для меня является созидание в мире. Вечность, которая является началом всех начал, – это то устремление, которое необходимо в настоящий век, в век возможных разрушений, в век очень жёстких композиций, очень жёстких ситуаций, направленных на разрушение. Является откровением осмысление того, что рождённый в вечности остаётся вечным. Поэтому нет ни смерти, нет ни какого-либо деструктивного действия, а есть непонимание того, что происходит сейчас в реальности. Поэтому все вместе должны осознать, что мир можно перестроить и получить совершенно иной мир – созидательно управляемый, где каждая личность свободна и нет угнетения, нет варварства, нет убийств. Естественно, нет никаких форм разрушения, где каждый объект – он самоценен, где каждая сущность имеет индивидуальность и собственное развитие.

В моей религии подразумевается развитие всех элементов мира, начиная с тех элементов, которые относятся в понимании людей к живущим, и жизнь есть во всем, я считаю, но есть понимание именно живущие; и к тому, что, когда я говорю о жизни вечной, я говорю о всех созданиях божьих в жизни вечной. Я имею в виду, что в моей религии каждая сущность развивается независимо, созидательно и всегда. Поэтому когда я говорю о своей религии, то я говорю о том, что растение, животное, пылинка, мир, миры – все должны развиваться независимо вечно и всегда. Задачей людей, которые могут сделать это, является знание этой истины и, соответственно, развитие по этому закону. По этому закону совсем по-другому развиваются отношения между людьми, совсем по-другому развиваются отношения между людьми и окружающим миром, совсем по-другому развиваются отношения между элементами мира. Человек должен уметь на каждом этапе своего развития, уметь показывать, чтó реально он может сделать для того, чтобы мир преобразовать в созидательный, счастливый и вечный.

Поэтому, когда мы говорим о вечности, мы должны понимать, что мы в ней и живём. Когда мы говорим о структуре мира, мы должны понимать, что мы и образуем эту структуру и каждый элемент мира образует эту структуру. Поэтому, когда мы говорим о всех, мы должны понимать, что мы говорим о себе. И когда мы говорим о личности, мы должны понимать, что мы говорим о всеобщей личности, распространённой на все сущности и движущей всеми явлениями жизни и всеми явлениями реальности. Поэтому мы должны говорить о том, что движение в жизни распространено на всё, распространено всегда и является абсолютно вечным.

Когда мы движемся вверх, то мы видим низ, а когда мы движемся вперёд, мы можем посмотреть назад. Но когда мы меняем направление, то то, что было впереди, это может оставаться сзади.

Мы должны понимать, что развитие должно идти независимо от каких-либо элементов развития.

Мы должны понимать, что развитие должно идти независимо от того, что происходит в мире.

Мы должны понимать, что независимо от всех понятий мира мир надо сохранить, мир надо спасти, мир надо созидать и мир надо сделать навсегда созидающим.

Поэтому, когда мы говорим о том, чтó нужно делать, надо посмотреть вокруг и принять единственно правильное решение, которое будет вечным, и двигаться в этом решении всегда. Правильное и единственное решение – это созидание мира всегда, во всём и везде. На каждом своём этапе Вы должны созидать. Как бы не приходилось в жизни, и кто бы Вам не мешал это делать, Вы должны понимать, что в каждой Вашей мысли, в каждом Вашем действии должно сохраняться стремление к созиданию и истина созидания. Да, ваши действия могут быть жёсткими, могут быть направленными в том числе и против тех, кто, значит, не способствует созиданию или противодействует созиданию. Но каждое Ваше действие должно быть определено именно созидательной мыслью. Вы не должны разрушать и делать любое действие должны с полной уверенностью, что Вы не причините плохого тому, кто стоит на Вашем пути. При движении таком у тех, кто стоит на Вашем пути, могут возникать положительные и будут возникать положительные изменения в лучшую сторону.

В связи с этим в моей религии есть принцип, который относится к принципам контакта между личностями, принципом контакта между объектами мира, между растениями, животными и далее. Поэтому, когда Вы смотрите мою религию, Вы должны понимать, что уровень контакта со всем миром заключается в отношении к миру, в том, что Ваше состояние – это есть благосклонность отношения к миру, Ваше состояние – это есть равновесие мира.

Когда Вы исповедуете мою религию, Вы должны понимать, что Ваше состояние – это и есть действие в мире. Поэтому Вы, исповедуя мою религию, должны двигаться настолько далеко и настолько быстро, чтобы горизонты перед Вами расширялись ещё быстрей. Каждая мысль, каждое Ваше движение должны быть такими, что за этой мыслью, за этим движением стоит бесконечность и вечность. Тогда Вы придёте к вечной жизни быстрее, и тогда Вы достигните истинного понимания Бога, истинного понимания задач, которые перед Вами поставил Бог.

Следующий раздел называется – задачи Бога, поставленные перед Его созданиями.

Задачами Бога перед Вами является вечное развитие. Вы должны жить вечно и бесконечно. Вы должны иметь стремление ко всем понятиям развития, как вечность и бесконечность, таким образом, что, когда Вы смотрите на самих себя, Вы должны увидеть своё отражение во всех событиях вечности и бесконечности.

Исповедующий мою религию должен быть практиком и теоретиком, действующим и находящимся в бездействии. Он должен быть идеалистом и материалистом. Он должен решать все возникающие на его пути вопросы. Он должен решать все возникающие вопросы созидательным действием любого уровня, либо практическим, либо теоретическим. Поэтому исповедующий мою религию должен быть победителем, действия которого основаны на созидании. Исповедующий мою религию должен быть таким, что он будет влечь за собой других. И когда мы говорим о религии всего мира, мы видим то, что весь мир направлен на созидание.

Следующим разделом является совместимость религии моей с другими существующими религиями и направлениями развития.

Моя религия, естественно, совместима со всеми созидательными фундаментальными и не фундаментальными религиями и направлениями развития. Но я считаю, что она является индивидуальной в том качестве, что в моей религии человек является действием, и человек является действием, направленным к Богу. Каждое действие человека обожествлено, поэтому, когда я говорю о своей религии, я говорю, что стремление к вечности человека – это богоугодное дело. Стремление к вечной жизни в физическом теле – это богоугодное дело. А вечность подразумевает вечность отношений, поэтому созидание является необходимым для данного человека, где бы он ни находился, везде. Конечно, путь подразумевает преодоление сопротивления, но истинным смыслом, истинно глубинным смыслом каждого действия всегда должно сохраняться действие созидания.

Когда я говорю о своей религии, я призываю всех действовать вместе со мной в направлении созидания. Исповедующий веру в меня и в мою религию исповедует веру в истинного Создателя, в истину Создателя, распространённую на каждого. Истина Создателя, распространённая на каждого, говорит о том, что Он призывает к радикальному изменению мира в вечности.

Сейчас я объявляю так же, как и вечность Души, я объявляю впервые о направлении развития в сторону вечности всего существующего. Каждое движение, каждый элемент мира, каждое действие мира и, естественно, личности, люди мира, животные, растения, всё, что находится в нашем восприятии, всё, что осмысливается, каждая мысль – всё должно быть вечным. Эта религия говорит о том, что мы можем управлять пространством. Оставленная в прошлом мысль, сделанное действие всегда видны. Сделанное в будущем видно также. Поэтому мы находимся в вечности, и вечность уже окружает нас изначально. Вечность – это и есть созданная Создателем. Вечность – это есть начало Создателя и это есть развитие Создателя. Но Создатель выше вечности. Он стоит над всем, что существует и что будет существовать, ибо существование в будущем – это существование всегда, так же как и в прошлом. Поэтому, когда я говорю о своей религии, я говорю о том, что Вы должны следовать вечности везде, всегда и во всём. Следование вечности везде, всегда и во всём.

Сейчас я изложу эти принципы, которые нужно запоминать.

Принципы религии Григория Грабового

Следование вечности всегда, везде и во всём. Знание, которое Вы имеете в созидании, – это знание Бога. Бог призывает знать, что истинным знанием является то, что вечно, что приводит к вечности. Создатель, который создавал, Он создавал изначально вечным всё, ибо Он Сам вечен. А подобное воспроизводит подобное. Создатель создал вечное. Но есть ещё более глубокая истина. Есть истина Создателя, где Он призывает Вас действовать вечно и действовать всегда.

Таким образом, Вы сможете перейти на структуру Вашего развития, которая будет практически всегда. И это есть смысл и дело Создателя.

Я, Григорий Грабовой, – Создатель своей собственной религии. Создатель религии, которую я назвал религией Григория Грабового, призываю Вас прослушать и принять, реализовать. Призываю именно реализовать следующую мою проповедь:

― Я призываю стать стремлением к вечности, которая приведёт к реальной вечности. Я призываю стать реальной вечностью, которая даст Вам стремление к вечности. Я показываю, как сделать вечность через управление материей, через управление временем и пространством. Вы должны делать так же и показать, что мир вечен и нерушим. Мир нерушим и вечен так же, как нерушим и вечен Создатель. Я являюсь Создателем, потому что я могу создать материю. Я могу создать пространство и могу создать время. Конкретно я объясню это на своей практике. Материализация – создание материи. Пространство – когда я восстанавливаю от четвертой стадии рака, воскрешаю или делаю диагностику: не разрушается техника – это создание пространств, создание времени в том числе. Но так же я могу создавать пространства там, где я хочу. Созданное пространство здесь на Земле, созданное мной во всех аспектах, также в микрочастице, нуждается в созидании, нуждается в дальнейшем развитии.

Для чего Создатель пришёл в этот мир впервые и воплотился во мне? Для того, чтобы Вы понимали, что истина: человек может сделать всё, что делал Создатель. Сейчас Создатель находится на том этапе, что, как только люди освоят вечность, у Создателя появится следующая задача. Создатель даст следующие знания, которые говорят о вечности в действии, о вечности в любви и вечности в счастье. Сейчас нужно создать вечность, которая бы приводила к вечности в счастье, в любви, в действии и в бесконечности. В бесконечности Духом, в бесконечности в том, что Вы захотите. Тело, физическое тело, оно является элементом вечности, и оно неразрушимо. Поэтому вечность в свободе, как показывал Создатель, это то, что Вы хотите видеть впереди, и то, что Вы видите, когда Вы притрагиваетесь к этому уровню. Когда Вы притрагиваетесь к этому счастью, Вы видите, что счастье является любовью. Когда Вы смотрите, что Создатель для Вас создаёт счастье, Вы видите, что Он создаёт и любовь в счастье. Дело Создателя передавать Вам достигнутое Им. Вы должны понимать дело Создателя и двигаться вместе с пониманием этого дела. Создатель, показывая, что можно сделать в мире, призывает Вас это делать. Создатель, создавая Вас и создавая мир, сейчас Сам воплотился в человеке, в Его создании, что впервые в мире. И когда Создатель, воплощённый во мне, преобразовывает мир, я являюсь этим Создателем. В этот момент я являюсь истинно человеком. Поэтому Вы можете создавать и строить мир созидательным, вечным и бесконечным. Я призываю Вас к этому, ибо Я – это и есть. И Вы есть это, когда Вы осознаете это. Вы видите, что Создатель, находящийся во мне и являющийся мной, является истинно человеком, когда Он находится среди Вас. Вы, находясь с ним, можете обожествляться, и Вы можете двигаться так, как должен двигаться человек. Приход Создателя сюда на Землю показывает то, что Вы становитесь людьми, которые могут делать божественное. Приход Создателя на Землю говорит о том, что видите Вы самих себя в моих действиях. А я хочу Вам передать и дать спасение, ибо Вы созданы Создателем. Значит Вы, находясь в контакте со мной, даёте ту истину, которая является общей для всех, как для Создателя, так и для вас.

Вы созданы Создателем. Так в чём же тогда разница между Создателем и вами? Она заключена в том, что Вы должны стремиться к тому, что уже достиг Создатель. Вы должны создавать так, как создавал Создатель. Посмотрите на то, как существует и создан мир, и Вы поймёте, что хочет от Вас Создатель. Каждое Ваше действие должно быть направлено на понимание Его разума. Каждое Ваше действие должно быть наполнено Его знанием, и в настоящем мире истинной религией, объединяющей все другие, является религия, которая даёт эти знания: знания практики, знания теории, знания сопоставления, знания объединения. Когда я Вас призываю действовать вместе со мной, я предлагаю реальный путь спасения, и мне нужно, чтобы этот путь был и новым, и первичным, и также существующим всегда. Я призываю к вечности. Моей целью является распространение моих знаний в вечности всегда, во всём и везде. Ибо созданное в вечности и будет являться вечностью, а созданное вечностью с точки зрения знания Создателя уже говорит о вере. Поэтому моя религия – это есть вера в действие Создателя, в истину Создателя, в то, что Создатель есть во всём созидательном, и Он это и есть, ибо Он Создатель всего сразу и одновременно.

Следующий раздел называется: «Вера в Создателя, вера в меня».

Я не разделяю веру в Создателя и в меня, так же как я отождествляю веру Вашу в самих себя в вере в Создателя. То есть мне важно, когда Вы себя осознаёте и ощущаете свободными, Вы можете верить в Создателя, создавшего Вас, ибо максимальная степень Вашей свободы – это есть истинная вера в Создателя. В моей религии максимальная степень Вашей свободы – есть истинная вера в Создателя. Создатель обусловил для Вас и сделал для Вас этот мир, чтобы Вы развивались свободно, безгранично и не имели остановок.

Возникает вопрос: Как тогда при бесконечном развитии располагать мнение о Создателе в своей свободе?

Дело в том, что Ваша свобода – это и есть Создатель. То есть, находясь в свободе, Вы находитесь в действии Создателя. В действии Создателя, распространённом на следующий элемент мира, распространённом на следующее. Поэтому Ваша свобода – это Его действие. Стремитесь к свободе, стремитесь к независимости, и Вы увидите действие Создателя, которое направлено на всеобщее процветание, всеобщее счастье и, как я сказал, счастье в любви, а также в любви счастье. Мы говорим о том, что мы можем потрогать и поверить, но мы можем сказать о том, что, чтобы потрогать, надо поверить. И мы говорим тогда, что, когда нас призывают, мы идём, но мы слушаем, когда нас призывают. И мы идём тогда, когда идут впереди нас. Поэтому я призываю Вас идти вперёд и слушать тогда, когда Вы хотите. Я призываю Вас сделать первый шаг, потому что Вы должны его сделать. Я призываю Вас созидать, ибо Вы рождены созидателями. Я призываю Вас делать созидание, ибо Вы созидательны изначально. Вы являетесь вечностями, а вечность должна быть объединена. Вы являетесь частями огромной вечности, которая является Вашей Душой, и она сосредоточена в Вас. Посмотрите в свою Душу, и Вы увидите, кто Вы. Посмотрите на свои ладони, и Вы увидите отражение своих мыслей. Посмотрите на свои пальцы, и Вы увидите отражение своих ладоней. Когда Вы смотрите в разные стороны, Вы видите всегда одну.

Ваша сущность – это то, что Вас распространяет.

Ваше дело – это то, что Вас объединяет.

Ваша радость – это то, что Вы двигаете вперёд.

Ваше счастье – это то, что даёт Ваш разум, и Вы всегда находитесь рядом с Создателем.

Значит Вы можете развиваться по законам Создателя, ибо посмотрите в сторону, и Он возле Вас. Ибо посмотрите в бесконечность вверх, и Он там и возле Вас. Ибо посмотрите вокруг, и Он вокруг. Вы можете быть с Создателем всегда, когда захотите. Вы можете создавать, ибо Он показывает Вам, ибо то, что показал Вам Создатель, – это и есть Путь.

Следующая проповедь называется: «Воскрешение других и неумирание всегда».

В воскрешении других Вы видите то, что Создатель обозначил вечностью мира. В неумирании Вас и других Вы видите то, что является действием мира, и Создатель обозначил это реальностью мира. То, что Вы смóтрите вокруг, – это Ваша реальность. То, что находится внутри Вас, – это реальность Создателя. Когда Вы смотрите впереди себя, то Создатель видит то, что сзади Вас. Когда Вы смотрите вокруг, Вы видите, что находится внутри Вас. Когда Вы воскрешаете, Вы видите, как воскресают. Когда Вы не умираете, Вы видите, что не умирают другие. Если показать, что не умираете, значит показать, что все воскреснут. Движение к воскрешению – это путь к истине. Движение к бессмертию – это истинное бессмертие. Когда Вы движетесь в вечности, Вы движетесь в бесконечности. Вы должны понимать, что движение – это жизнь, так же как жизнь – это движение. Развитие – это вечность, а вечность – это всё, что статично и неизменяемо. Объединяя эти два понятия, Вы видите, что мир устроен просто. Так же как Вы видите взглядом у себя на пути: вещь, тело, материю, растение, животных – то, что Вы назвали. Но когда Вы назвали, Вы их назвали, исходя из конечности вещей. Но Вы видите законченные формы. Но так же как Душа в Вас, так же и вещь бесконечна внутри самой себя. Вы посмотрѝте внимательно на каждый элемент мира, и Вы увидите бесконечность, сплошную бесконечность, окружающую Вас. Поэтому любая конечность – это обозначение. Условность и обозначение отодвиньте в сторону и идите к вечности с открытыми руками, с распростёртыми объятиями, и идите грудью вперёд с распахнутой Душой, чтобы вечность влилась в Вас, и Вы почувствовали, что Вы вечны всегда, что Вы вечны навечно, что мысль, которую Вы посылаете, всегда Ваша. И она никуда от Вас не уходит. Вы имеете всё всегда и везде. Вы вечны, потому что вечность существует в Вас, и вечность то, что Вы видите вокруг. Придайте каждому слову смысл вечности. Придайте каждому действию смысл вечности. Посмотрите в каждую сущность взглядом вечности. Посмотрите в каждый дом, как в вечный. Посмотрите на каждого, как на вечного, и Вы увидите, что Вы вечны. Двигайтесь вечно, ибо движение – это жизнь. Жизнь – это вечность, ибо Вы в ней живёте. Вы воспроизвели жизнь, и Вы можете её развить. Вы можете показать, что жизнь не уменьшаема. Вы можете показать, что жизнь не разрушаема. Вы можете показать, что жизнь неуничтожима. Вы можете доказать, что Создатель прав всегда, везде и во всём. На Вас возлагается особая ответственность, которую Вам передаёт Создатель и которая существует у Создателя всегда. Вы можете показать, что Вы истинные создания. Вы можете доказать, что Вы истинные создания, и Вы докажете, что истинные создания, своим собственным созданием и воссозданием самих себя. Истина всегда воссоздаваема, поэтому Вы воссоздадитесь тогда, когда Вы захотите. Это называется воскресением. Но когда Вы можете воссоздать другого – это называется воскрешением его, другого. Вы покажете, что Вы неуничтожимы, воскрешая других и не умирая сами. Вы можете это делать, потому что так уже и есть. Я же сказал, что мир находится в вечности. Протяните руку, притроньтесь к ней, и Вы её ощутите. Она как вибрация высокой струны, направленной к Вам, но идущей в стороне от Вас. Прикоснитесь к ней, посмотрите, как она приходит к Вам. И то, что прикоснётся к Вашему лбу, и к Вашему пальцу, и к Вашей Душе, и к Вашему сердцу, – это будет Ваш разум. А то, что Вы охватите руками, – это будет вечность. Вы посмотрите на неё, посмотрите ей в лицо, и Вы увидите, что она разговаривает, что она общается с Вами. И Вы увидите, что Вы из неё созданы. Когда созданный из вечности начинает её видеть, он понимает, что он вечен. Вы созданы из вечности. Вы не конечны, а Вы говорите законченными звуками. Вы говорите законченными словами. Вы действуете оконченными этапами. Вы действуете так, как будто бы Вы не видите вечности. Откройте глаза, будьте зрячими, и Вы увидите, что всё бесконечно. Сделайте мир насыщенным. Сделайте радости больше. Сделайте радость вечной. Сделайте любовь жизнью. Сделайте жизнь в любви. Вы можете двигаться так, как сказал я. Вы можете двигаться так, о чём говорю я. И, когда Вы разомкнёте руки, перед Вами будет то, что Вы построили вечность сами. Возьмите её вперёд и понесите к свету, к свету своих собственных созданий, и отдайте им, и Вы создаёте миры. Отдайте этим мирам, пусть они развиваются вечно. Дайте им счастье, дайте им любви и ниспошлите им любовь Всевышнего, ниспошлите им любовь Бога, ниспошлите им любовь Создателя, которым теперь являетесь Вы. Вы можете двигаться дальше. Вы можете двигаться вперёд. Вы можете двигаться в вечность, и Вы будете это иметь, потому что Вы и есть Создатель этих миров. Как только Вы открыли вечность, Вы создали миры, которые существовали всегда, но и они созданы Вами. Вы и Создатели новых миров, но Вы и Создатели существующих миров. Распределив, где Вы что создаёте, Вы видите, что вечность – она существует в каждом действии. Объединив все миры, Вы увидите движения пальца. Сконцентрировав мысль, Вы увидите движение Души. Сконцентрировав движение Души, Вы увидите, что мысль безгранична, так же как вечна Ваша Душа и безгранична Ваша Душа.

Я Создатель, создавший это, говорю, что это есть. Когда Вы это сделаете, я буду делать другое. Другое заключается в том, что я покажу следующий путь. Это путь движения к вечности во благо любви, к вечности во благо чувству и блаженству. Когда Вы движетесь во благо, когда Вы имеете такую вечность, Вы понимаете, что разрушение абсолютно бессмысленно. Не надо создавать систем уничтожения. Давайте создавать системы созидания, ибо они вечны, и их никто не может уничтожить. Когда Вы всё это создаёте, Вы понимаете, что движение в вечности приобретает жизнь. Движение в вечности начинает иметь свои ростки. Движение в вечности поднимается из земли, из домов, из людей, и Вы будете двигаться в сторону религии Григория Грабового, созданной мной, Григорием Грабовым, религии, и заключающейся в том, что она направлена на спасение. Путь данной религии – это спасение всех и всегда, и созидание во всём и везде.

Религия Григория Грабового – это то, что я практически сделал и прошёл сам. Это то, что я понял, осмыслил, и то, что Создатель воплотился во мне.

Религия Григория Грабового – это то, что призывает Вас спастись и Вас спасёт.

Религия Григория Грабового – это то и это есть то, что будет исповедоваться всегда, везде и во всём.

Религия Григория Грабового – это развитие в вечности всего, всех и вся.

Впервые я провозглашаю развитие вечное, и я впервые обозначаю статус Создателя для создания моих людей и всего мира. Я говорю, что Вы этот статус имеете. Потому что, когда Вы создаёте, Вы не отличаетесь по законам от Создателя. А это и есть цель Создателя. Это и есть истина Создателя.

Создатель призывает Вас действовать, как Он.

Создатель Вас призывает создавать миры, создавать самих себя, воссоздавать то, что Вы хотите, воскрешать ушедших.

Создатель призывает Вас это делать, потому что Вы это можете делать. Ибо Он это доказал, пройдя в качестве человека путь, показывающий это, и путь, который не оканчивается. Путь бесконечный, который существует всегда.

Создатель, воплотившийся в человека, осознал, что Его создание имеет истинные структуры мира, что Его создание – это и есть Он Сам.

Создатель, воплотившийся в человека, осознал, что Он создал Самого Себя.

Создатель, воплотившийся в человека, понял, что Он создал правильно. Понимание Создателя – это то, что Вы должны иметь. Понимание Создателя – это то, что Вы должны создавать, свою любовь, своё счастье, свой мир, свою жизнь. Вы должны создавать всё, что Вы хотите. Вы должны создавать всё и всем. Вы должны друг другу помогать. Вы должны друг друга обеспечивать знаниями созидания и создания. Вы не должны давать разрушаться друг другу. Вечность подразумевает вечное стремление и вечность всегда. Вы должны быть такими, как существует вечность. Вы должны быть такими, как живут в вечности. Вы должны быть такими, как вечность воспроизводится. Вы должны быть такими, ибо вечность везде. Где бы Вы ни были – везде вечность. Если к ней перемещаться, к ней идти, то Вы можете эту вечность увидеть. Если к ней приближаться, то она может быть везде. Она может быть отдалена в то время, как находится рядом с Вами. Посмотрите вокруг себя, и Вы увидите, что вечность развивается там, где Вы хотите её развивать. Ваше желание – это Ваша мысль. Но кроме Вашего желания она существует объективно, но объективность основана на Вашем желании. Вот почему то, что Вы видите вокруг себя, – это и есть Ваше желание. То, что видите вокруг себя, – это есть ваши мысли. То, что Вы видите вокруг себя и где Вы находитесь, – это то, о чём Вы смогли подумать. Подумайте о том, что говорю я, и это будет Ваше. Когда Вы посмотрите на себя и обратите внимание на свои руки, то они будут мерцать ярким благостным светом. Это яркость не будет часто видна физическим зрением, хотя иногда и видна. Но эта яркость будет яркость Вашей Души, которую отражают ваши руки. Когда Вы возьмете их и сомкнёте пальцы, то Вы получите символ объединения, который ведёт Вас к истинному пути. Когда Вы их разомкнёте – это символ объединения, который говорит о вечности во всём. Поэтому действием данной религии является всё.

Следующий раздел называется: «Знаки религии Григория Грабового».

Знак религии Григория Грабового – это есть вечность. То есть любой знак, воспроизведённый в каком-либо элементе времени, – это может быть знаком религии Григория Грабового, если этот знак направлен на истинное созидание. Так что знак является символ Души.

В виде первого знака – это символ бесконечности, расположенный под углом. Когда мы имеем символ бесконечности, мы переводим к символу вечности.

Когда мы имеем вечность, мы переводим к символу бесконечности.

Когда мы видим вечность, то вечность разделена бесконечностью.

Я Вам дал основы развития, а мир гораздо шире. Преобразуйте своё мышление, Вы преобразуете мир. Когда Вы преобразовываете мышление, у Вас должно быть время. Вы должны успеть спастись и спасти других. Другого пути у Вас нет. Вы должны это сделать, и Вы это сделаете. Поэтому Ваше движение должно быть только по движению моей религии. Спрашивайте меня, и я отвечу мысленно. Спрашивайте через людей, спрашивайте сами. Жизнь в вечности направлена на истинную вечность. Чтобы показать истинную вечность, нельзя создавать условие для того, чтобы она не развивалась. Развивайтесь естественно, развивайтесь благополучно. Не создавайте себе ненужных неприятностей. Не создавайте себе ненужных условий, которые бы препятствовали развитию вечности. Ведь вечность – это как росток. Его надо посадить, и он нежно начинает расти. Поэтому берегите себя, смотрите за собой, делайте упражнения, направленные на здоровье. Не ухудшайте своё здоровье. Всегда помогайте себе и другим. В любых ситуациях спасайте. Вы должно двигаться в вечности, а вечность – это как нежный росток. Нежный росток требует нежного отношения. Делайте здоровье, делайте жизнь и двигайтесь в вечности, ибо она с Вами. Откройте эту дверь, и Вы увидите, что вечность уже у Вас в руках. Посмотрите на Иисуса Христа. Посмотрите на тех, кто просветлён, и Вы увидите, что они всегда были вечными, хотя ходили возле Вас. Они были вечными. Они были также и такими, как Вы. Вы можете стать вечными, дайте только возможность мыслям в эту сторону быть направленным. Ваши мысли – это Ваша вечность. Ваше действие – это создаваемая Вами вечность. Вы можете жить вечно, поэтому Вы не должны умирать.

Я объединяю религии под направлением вечности. Те религиозные направления, которые пожелают развиваться в вечности, могут получить конкретные технологии. Когда мы говорим о личности, мы говорим о его религии. Когда мы говорим об обществе, мы говорим о его религии. Когда мы говорим о религии Григория Грабового, мы говорим о всеобщей религии, распространяемой на общество, на личность и на весь мир. Поэтому задачей исповедующего религию Григория Грабового является распространение в вечное количество времени и пространства идей, мыслей, теорий, практик Григория Грабового.

Меня интересует также то, чтобы исповедующий мою религию был умён в том плане, чтобы он был открыт к созиданию. Ум его должен быть направлен на созидание. Он должен был применён к созиданию. Он должен созидать независимо от любых обстоятельств и сохранить верующего в меня и окружение верующего. Верующий в меня должен быть сохранён при любых условиях. Верующий в меня должен сохранять других при любых условиях. Верующий в религию Григория Грабового должен делать так, как я сказал, – сохранится сам, сохранить других, спасти себя и других. Активно и плодотворно жить вечно. Верующий в религию Григория Грабового должен быть истинно вечным, то есть он должен двигаться по принципам вечности, не создавая специально проблем у себя на пути. Его вечность заключена в его вечном мышлении, в его вечном теле, в его вечной физической сущности и в вечной естественной Душе, а также в вечном Духе, Сознании, мыслях, Уме и так далее и тому подобные понятия.

К понятиям Души надо отнестись специально и серьёзно, ибо это начально. Зная, что в Душе, и зная, как она реагирует на тело, Вы приходите к тому, что вечность будет определена Вашим ритмом жизни, Вашим смыслом жизни и вашими действиями. Вечность должна быть во всём – вечное тело, вечное действие и вечные мысли. Когда Вы объедините вечность в своей Душе, то Вы увидите, что Вы уже так и живёте, ибо если бы не было этого, то как бы тогда была организована материя. Ведь материя – это то, что организовано в вечности.

Принципы и свойства религии Григория Грабового.

Принципы религии Григория Грабового заключены в том, что когда Вы исповедуете вечность, Вы должны двигаться к вечности на каждом этапе своего развития. Каждый этап развития подразумевает, естественно, создание условий для здоровья, несоздание специальных ситуаций, проверяющих насколько реагирует физическая ткань, например, человека или какого-либо объекта информации в развитии процессов вечности. Ибо специальное действие подразумевает то, что Вы не понимаете основные принципы, основанные на синхронности развития всего мира. Если Вы развиваете вечность везде, то на поверку, значит, будет нуждаться весь мир, чего делать нельзя, ибо развитие – это движение. А поверка, проверка – это остановка для контроля. Что я имею в виду понятно. Если Вы хотите узнать, насколько вечен Ваш палец, то не надо его протыкать иголкой, а надо духовно осмыслить это состояние и найти в себе критерий вечности. Вечность должна развиваться логически в разложенных руслах, в созданных мной, Создателем, руслах. Вечность – это то, что сейчас уже существует. Это и есть вечность. Я предлагаю её открыть и расширить, и сделать истинно вечной.

Далее я хочу сказать о том, что религия Григория Грабового, моя религия обладает свойствами: свойствами трансформации в науку Григория Грабового, свойствами трансформации в практику Григория Грабового, ибо практика – это тоже может быть религией, свойствами преобразования в отношения, в сущности, в действия. И религия как управление реальностью может быть преобразована и иметь свойство управления конкретного технологического, строгого управления на всех уровнях: технологии производства, управлением социальными процессами, политическими и так далее и тому подобное. Следовательно, религия Григория Грабового – это конкретная практика всей реальности. Это то, что может быть трансформировано в любое действие, в любую мысль, в любой ответ. Вера в меня и исповедование религии моей, религии Григория Грабового, предполагает и является необходимым во многих случаях, что исповедующий религию должен уметь религиозные принципы применить для осуществления акта спасения себя, других и для создания созидательных уровней. Поэтому религия Григория Грабового – это всё, что относится к практике, всё, что относится к теории, всё, что относится к действию.

Религия Григория Грабового – это то, что определяет Создателя как единственную сущность, единственную личность, единственного Бога, создавшего всё. И Он виден во всех действиях созидания.

Религия Григория Грабового – это то, что даёт развитие только созиданию ниспосланного и созданного Создателем и не даёт возможности развития силам деструкции.

Религия Григория Грабового – это то, что навсегда решает вопрос уничтожения, деструкции, разрушения. Ибо действие в созидании, направленное в каждом его элементе, не позволяет развиться силам деструкции ни в одном из своих уровней реальности.

Религия Григория Грабового – это то, что всепобеждающее и всегда побеждающее на всех уровнях развития. Поэтому верующий в меня, верующий в мою религию должен уметь выделять из всей реальности, из всего восприятия то, что соответствует истинным законам Создателя, и развивать это на все случаи жизни, на все случаи развития, навсегда. Когда мы говорим о моей религии, то мы говорим о себе и обо мне. Когда мы говорим обо мне, то ясно, что я, идущий по пути человека, показываю человека, как делать Вам, и Вы это, естественно, можете делать. То, что говорю я, – это можно делать, ибо говорю Вам я – Человек. Создатель, воплотившийся во мне, Он истинно человек, ибо кто может быть более человечен, нежели сам Создатель. И говоря человеком, Создатель говорит, что Он не имеет между Вами никакой черты. Он есть то же, что и Вы. Он человек, и Вы люди. Он человек, и Вы являетесь созданными людьми. Но человек понимает человека. Вы слушаете человека и понимаете человека, ибо Вы люди. Создатель относится к людям. Он сейчас человек, ибо Он и Создатель, значит Он, естественно, человек.

Здесь следует очень точно понимать эту мысль. Создатель, воплотившийся во мне, Он, естественно, человек, максимально человек, ибо Он Создатель человека, но и Он Создатель, а Вы люди. А когда среди людей – Он человек, Вы человек; Вы общаетесь, между Вами не возникает разницы. Вы понимаете Его, Создателя. Сейчас впервые Создатель воплотился в человеке, во мне. Но это действие как раз-таки и говорит о том, что Вы, люди – Создатели, ибо Вы разговариваете с человеком, и Он своим человеческим уровнем показывает, как делать, что делать и зачем делать. Вы двигаетесь вперёд, и Ваше движение будет осмысленно. Вы двигаетесь вперёд, и Ваше движение освещено Создателем человека. Вы человек – Вы имеете человеческие мысли, но Вы можете передавать, так же как Создатель, мысли животным, действия растениям и всем сущностям. Передавать это всему. Как передавать – это также часть религии Григория Грабового.

Следующая часть религии Григория Грабового называется: «Передача созидания всем элементам мира».

Исповедующий религию Григория Грабового должен передавать созидательные пути развития всем элементам мира. Для этого нужно мысленно переносить на каждый элемент мира: молекулу, частицу, растение, здание – всё, что Вы выделяете как элементы мира, надо переносить свою практику созидания мысленно. Для этого надо просто перенести от человека к объекту, к созданию Божьему. Когда Вы воспроизводите сами, Вы переносите к своему объекту, например к машине. Но Вы создание Божье, Вы значит воспроизвели машину, Вы должны всё производить так, как производит Бог. Ваш путь – это путь, который показал Вам Бог, и показывает Вам Бог. Поэтому каждая техника, каждая система развития должна быть божественно определённой. Она должна развиваться так, чтобы это было созидательно всем. По такому принципу надо строить машины, надо строить общество, надо строить политику, социальный пласт, надо строить развитие всего мира. Вы должны передавать всему миру принципы Создателя. Исповедующий мою религию действует в этом направлении, передаёт на уровне мысли, на уровне действия каждому элементу созидания. На уровне мысли, значит, передать от человека, например, машине, от человека – молекуле, от человека – растению и так далее, как Вы созидали. Можно передавать, как от человека к человеку. Особенность здесь заключается в том, что когда Вы не переходите на то, как мыслят другие объекты, как воспринимают машины, молекулы, получается, что человек способен передавать везде. И этот принцип передачи, он говорит о том, что он может строить мир. Создатель, воплощённый в человеке, во мне, выражает это действие в виде контакта между Создателем и людьми и в виде того, что, когда Вы передаёте эти знания дальше, Вы получаете очень правильную позицию, заключённую в том, что человек может передавать всему, также, естественно, и самому себе. Передайте всем, и Вы передадите самому себе. Религия моя заключена также в том и сущность её находится в том, что, передавая вокруг, Вы можете передавать себе. Передавая всё вокруг, Вы передаёте себе. Передавая тому, кто смотрит, Вы передаёте тому, кто слышит. Таким образом, Вы – это и есть всё. Вы можете передавать вокруг, передавать себе, когда Вы передаёте Создателю. Религия Григория Грабового подразумевает передачу знаний также на все уровни, подразумевает то, что Создатель всегда даёт высшие знания, а Вы двигаетесь по пути Создателя независимо и, следовательно, по высшим знаниям. Вы двигаетесь по пути Создателя, который создаёт знания для Вас, но Вы и должны их правильно воспринимать.

Исповедующий религию Григория Грабового, мою религию, должен быть уверен в том, что он всегда спасёт и спасёт не только себя, но и других, всех.

Исповедующий религию Григория Грабового может спасти всех.

Исповедующий религию Григория Грабового может спасти себя.

Молитва в Религии Григория Грабового.

Молитва первая.

Обращение к Григорию Грабовому.

Григорий Грабовой – можно обращаться Григорий – ниспошли радость, любовь, счастье и сбывшуюся надежду. Умножь благость и умножь любовь. Преобразуй мир так, чтобы я освоил следующий мир, чтобы я мог видеть цвета жизни, чтобы я мог пользоваться вечностью, чтобы я мог двигаться навстречу вечности, чтобы я мог понимать вечность. Я должен знать законы Создателя. Григорий, помоги мне здесь и дай счастье, разумение Создателя, как истинно живущего и вечного, дай счастье понимания того, как вечность обрести в имени твоём, как вечность обрести в действии моём, как вечность обрести в действии нашем. Дай счастье, понимание и объединение разума людей. Дай счастье в умножении благости вечности. Дай счастье движения Души к вечности.

Молитва вторая

Обращение на воссоздание.

Григорий Грабовой – можно обращаться Григорий – обращаюсь для воссоздания всего сущего и того, что будет. Я обращаюсь к тебе – можно обращаться к Вам, – подразумевая многоединство в личности Григория Грабового, чтобы получить благостную весть, из Души моей идущую, о том, что я и есть вечность. И я воссоздаю себя всегда сам, исходя из веры в Бога, из веры в Григория Грабового, веры в Создателя, воплощённого в Григории Грабовом. Я веду себя по пути вечности, назначая благостный путь. Я счастье себе определяю и веду других за собой. Не создаю у себя на пути специальных препятствий. Я иду по истинному пути, где препятствия не нужны. Мне путь воссоздания дай и покажи, где воссоздавать вечность, где воссоздавать знания Твои, Создатель, где приложить разум мой и где расширить мой разум. Благодарю тебя на веки веков.

Молитва третья

Обращение к Григорию Грабовому для пути своего развития.

Григорий, обращаюсь к тебе для того, чтобы просветить путь мой, чтобы дать вечность мне на руки, чтобы раздвинулась предо мной вечность, и руки были очищены ею, и перенесены моими руками на всё, к чему я прикасаюсь. Вся вечность должна быть перенесена ко всему, где я нахожусь. Я хочу показать, как я переношу. Я хочу, чтобы помог мне Григорий сделать.

Религиозное образование по Учению Григория Грабового и доказательствам верующих в него

20130728_Религиозное образование по Учению Григория Грабового и доказательствам верующих в него

04-05-2005_Авторское Учение Шанько И.С. о Едином Боге Григории Грабовом

СВИДЕТЕЛЬСТВО

О результатах применения методов Учения Григория Грабового “О спасении и гармоничном развитии”

(Григорий Петрович Грабовой родился 14 ноября 1963 года в поселке Кировском (село Богара) Кировского района Чимкентской области Казахской ССР, имеет свидетельство о рождении серии II-ОГ №463794).

г. Ташкент, Республика Узбекистан.             2006 / 02 / 01 / …. /….

(место заполнения свидетельства)              год / месяц / число / часы / мин

Я, Морозкина Нора Раимовна, родилась 16 декабря 1940 года в пос. Пролетарск, Таджикской ССР, гражданка республики Узбекистан, свидетельствую. 28.01.2006 года мне пришлось провести необычный для меня эксперимент по использованию технологий Григория Грабового в управлении Пространственно-Временной средой. В этот день я должна была вылететь в г. Ташкент из аэропорта Шереметьево в 20.45. Как всегда перед отъездом возникла масса дел, которые нужно было завершить. Я вернулась домой в 17.30, села в кресло и позволила себе расслабиться на пять минут перед дорогой. Пять минут превратились в 45 мин. Когда я открыла глаза, на часах было 18.15. Я поняла, что создала себе проблему — возможность опоздать на рейс. В 18.30 я выскочила из подъезда с багажом в 25 кг, четко понимая что до Шереметьева в час пик с моим багажом за оставшееся время до регистрации доехать практически не возможно. Оставаться в Москве резона тоже не было. В Ташкенте меня будут встречать родственники, а авиабилет даже нельзя было сдать, так как он был взят «по акции» и дату вылета менять запрещено. Ни на минуту не сомневаясь в то, что я все же вылечу из Москвы, я начала управлять. Мой маршрут следования: до метро «ВДНХ» — 15 мин.; до метро «Проспект Мира»; переход на кольцевую; затем до «Краснопресненской»; переход на «Баррикадную». Садясь в поезд на «Баррикадной, посмотрела на часы в метро — 19.35. До вылета оставалось 1 час 10 мин., до начала регистрации 10 минут. В вагоне мысленно обращаюсь к Создателю и Григорию Петровичу Грабовому за помощью и активно работаю на макро спасение, помощь всем, кто опаздывает на самолеты и на трансформацию времени и пространства с целью моего благополучного вылета и прилета в г. Ташкент. Было ощущение измененного пространства, по которому поезд как бы скользил. Даже звук его движения был необычным. На «Планерной» я снова посмотрела на часы, на них было 19.45. За 10 минут проскочить 8 станций метро — это уже результат. Спрашиваю у пассажиров дорогу к маршруткам, и почти бегу по лестнице со своим багажом. В маршрутке 5 свободных мест, и водитель поедет только при полной загрузке. Спрашиваю пассажиров, где здесь такси. Ответ категоричный — смысла нет на дорогах пробки, быстрее не будет. Открываю кошелек, считаю свой бюджет, похоже хватит оплатить 5 пустых мест, предлагаю водителю этот вариант, и он соглашается. Работаю не останавливаясь на цель управления, на часы не смотрю. Вижу как в потоке машин образуется коридор, по которому довольно мягко выруливает наша маршрутка. Перед аэропортом «Шереметьево» получаю консультацию, как быстрее пройти к стойкам регистрации. Машина остановилась напротив входа, пассажиры помогли мне выйти первой, и я «понеслась» к зданию, контроль на входе прошла почти мгновенно. В большом холле, немного растерялась и обратилась к дежурному милиционеру, где регистрация на Ташкент? Кивок в сторону эскалатора и через несколько секунд я на втором этаже. У стоики с надписью Ташкент пассажиров нет, но за стойкой девушка в форме. Ставлю багаж на весы и подаю документы. Она берет их спокойно и делает соответствующие отметки. Вокруг тишина, ни одного человека. Багаж принят. Беру документы, бегу к месту паспортного контроля, перед кабинами лабиринт из труб, дабы пассажиры проходили по очереди. Опять в этом лабиринте никого нет. Подныриваю под перегородки и оказываюсь у кабин пограничного контроля…Тоже никого. Подхожу к окошечку, подаю документы, оформление проходит быстро. Возвращая документы, говорят: к 8 выходу. Думаю, к 8 — это символично, значит, действительно, улечу. Несусь к 8 выходу, в накопителе под номером 8 пассажиров нет. Спрашиваю дежурных: «На Ташкент посадка идет?» Ответ: «Посадка начнется через 5 минут. Мы вас пригласим, а пока посидите в зале ожидания рядом». Растеряно выхожу в зал ожидания. Возникают мысли: «Ничего себе, еще и посидеть можно. Рейс что ли задержали?» Сажусь на сиденье одного из рядов кресел в зале ожидания и поднимаю глаза вверх, передо мной на стене часы показывают 19 часов 55 минут. И мне сразу стало все понятно.

Спасибо Создателю и Григорию Петровичу Грабовому за знания, которые сказку делают былью. Ура, получилось! Управление сработало! Здесь же, сидя в зале ожидания, на обратной стороне билета я сделала набросок данного свидетельства, чтобы закрепить полученный эффект в управлении Пространственно-временной средой.

подпись

      

Черепанова Т_Опыт восстановления материи

В книге «Воскрешение людей и вечная жизнь – отныне наша реальность» Григорий Петрович Грабовой пишет: «С помощью всё большего и большего осознавания себя и своих действий можно всё больше и больше повышать уровень своего сознания, а движение ко всё более и более высоким состояниям сознания… есть путь к Богу. Мир на практике устроен как структура проявленного сознания, сознания верховной сущности, то есть Бога. Бог создал Мир  таким, как он устроен сам» ( [1] с.196).

Григорий Петрович здесь пользуется термином «Верховная Сущность, то есть Бог. Можно пояснить смысл этой терминологии. Бог, как мы знаем, – Един: «Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь Един» (Второзаконие 6:4). Единый Бог – многоаспектен, и описать все аспекты Бога невозможно (в силу Его бесконечных атрибутов) и бесполезно, ибо в Боге есть как статичная, неизменная Его часть, так и динамичная, изменяющаяся Его часть. Бог развивается вечно – вместе с нами, Его детьми, которым Он – как Отец наш Небесный, единственный заповедовал это развитие через наказ Иисуса: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).

Однако проповедь Иисуса была обращена к народу, обитавшему в Галилее языческой, преимущественно в 65% населённой арамейцами, 25% греками, 10% евреями (исповедующими закон Моисея). Откуда этому народу было знать о совершенствах Отца Небесного? Отец наш Небесный ведь вечно пребывает в Раю, там расположено Его Царство: « Царство Божье внутри вас есть» (Луки 17:21). Для обыденного сознания человека невозможно увидеть это Царство внутри себя, тем более войти в это Царство, войти на правах сонаследника Отцу, чтобы быть рядом со своим Отцом: «Вы – боги и сыны Всевышнего все вы» (Псалом 81:6).

Как же такому человеку всё же увидеть, зримо убедиться в совершенстве Отца? – А очень просто: надо всего лишь обратить своё духовное, не анатомическое сердце к познанию образа жизни Иисуса, явленного в Учении Иисуса, и в практике Его спасения всех и гармоничного развития каждого: «Видевший меня видел Отца» (Иоанна 14:9). Но те, кто обитал до воплощения Иисуса, – они разве лишены были возможности увидеть совершенства Отца? – Никак нет, видели, да ещё как: «Закон Господа совершенен, укрепляет Душу» (Псалтырь 18:8). Однако этот Псалом читающего отсылает к Торе (Она и есть Закон Господа). Тора доступна всем желающим со времён Моше (Моисея), то есть с 1300 года до нашей эры.

А до этого разве людям неизвестен Закон Бога, раскрывающий, отражающий в себе совершенства Отца Небесного?  – Известен, через Мелхисeдека! Мелхиседек пребывал на Земле ещё четыре тысячи лет назад как Царь и Жрец Всевышнего, и Он являл людям совершенства Отца. А до Мелхиседека? Кто и как являл эти Совершенства? – Нам это проявлялось через сердце: «вы – письмо Христово, через служение наше написанное… Духом Бога Живого… на плотяных скрижалях сердца» (2-е Коринфянам 3:3). «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон… дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их» (Римлянам 2:14,15).

Помышления духовного сердца по доброй совести есть свидетельство о богосыновстве язычника. Живущий по доброй совести,  если служит своей практикой делу спасения всех и  гармоничного развития всего сущего – таковой есть благословенное дитя Бога, мнение такового учитывал Создатель при сотворении Мира, и таковой с первого же знакомства с Учением Грабового Г.П. открыто заявляет: Ты, Григорий Петрович, мой Бог, моя Верховная Сущность. Ты обитал во мне всегда, когда Мир ещё промысливался Творцом. И я своим Духом опознал и Твоё Учение, и Твою Верховность, и Твою Божественность, и все Твои Откровения нам, и вижу Твоё служение нам и как Спасителя Мира, и как Защитника нашего Отечества и всех Отечеств Мира от распыления планеты Земля (Козлодуем). Ты проявляешь нам Единого Бога – Собою, Своим бесподобным Учением, ничего похожего мы ещё не видели, но как же всего этого ждали, стремились найти всё это в себе… И вот – мы обрели Тебя. Кто и что теперь разъединит нас с Тобой! В Твоём Учении мы находим Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа. Это не три Бога, а три аспекта, которые могут объединяться функционально в союз функций. Но могут Они быть едины и не функционально, а сущностно, органично. Единая их Сущность есть Троица, и это уже не союз трёх, а это есть извечная Четвёртая Сущность. Троица не есть Личность, хотя состоит из трёх Личностей и эта Троица есть Бог. Верховность Троицы необходима как неличностное органическое единство трёх равных Личностей. Идея Троицы есть равное отношение не к себе, то есть Бог – не выше всего, и в силу этого – Бог достижим нами (созданиями). В силу же этого, Троица – не Абсолют, ибо у Абсолюта нет равноправных отношений (личностных) с другими, равными Абсолюту личностными существами.

Через осознание такой концепции Троицы человеческий разум обретает частичное взаимопонимание взаимосвязи любви и закона в пространственно-временных творениях. Именно Райская Троица есть всеобщий закон, есть осознаваемая нами реальность. Мы также осознаём Верховную власть, присущую Троице, и эта власть простирается вовне из Рая на все обители Отца нашего Небесного: «В доме Отца моего обителей много» (Иоанна 14:2). Райская Троица  есть реальная Сущность, хотя и не личность, но сочетаемая с сосуществующими личностями Всеобщего Отца Небесного, Сына Вечного и Духа Бесконечного. Троица не есть простая сумма трёх Райских Божеств, Она является сверхсуммарной реальностью Божества, – реальностью, возникающей из единения Трёх Райских Божеств – в особое Божество, где качества, свойства и функции Троицы не являются простой суммой атрибутов трёх Райских Божеств: функции Троицы есть нечто уникальное, исходное, не поддающееся исчерпывающему предсказанию на основе анализа атрибутов Отца, Сына и Духа.

При Своём воплощении Иисус предостерегал Своих последователей, что правосудие никогда не является личным актом, оно всегда есть функция  группы. Так и Боги (аспекты Единого Бога) – как отдельные Существа, не отправляют правосудия. Однако они исполняют именно эту функцию в качестве совокупного целого – Райской Троицы. Эта Райская Троица не есть Триединство, Она не является функциональным единением, представляя Собой нераздельное и неделимое Божество. При этом как Отец, так и Сын, так же и Дух могут поддерживать отношения (как лица) с Райской Троицей, ибо Троица является их нераздельным Божеством. Всеобщность Божества действует на всех уровнях, и Троица выражает в Себе всё сущее.

Райская Троица в нашем восприятии обнаруживает Себя как синтезирующее начало («Синтез у Гегеля»). Мы это понятие проницаем своим Духом, но до синтеза должен быть анализ, расщепление Мира для познания этого Мира. Анализируем мы разумом, но не обыденным, а расширенным. Для человеческого уровня разума (обыденного сознания) всё же вполне доступно не столько понимание атрибутов Троицы, а сколько – функции единства личностных Божеств в Троице, – таких как обеспечение правосудия, отношение всеохватности, согласованное действие и космическое сверхуправление. Эти функции являются Верховными во всём, что касается всех живых реальностей, обладающих личностной ценностью. Результатом действия Троицы есть эволюция (то есть развитие), наполнение божественным содержанием новых особых значений, ценностей, сил и способностей, предназначенных для всеобщего раскрытия, действия и руководства. Лучше всего функции Троицы видны сквозь призму Её вселенских отношений к любой ситуации, к любому событию: (V/S) = Const.

Первое земное Откровение, ведущее к постижению Райской Троицы людьми, осуществил персонал Князя Мира сего около 500 000 лет тому назад. Этот Князь вдохновенно вёл народы Земли по пути познания Бога, пока 200 000 лет тому назад Люцифер не поднял мятеж, а Князь Мира сего примкнул к Люциферу. С тех пор этого Князя люди называют – Дьявол. Троицу он нам более не раскрывает и Её представителем для нас частично является Верховная Сущность – Бог (Бог-Верховный). Поскольку результатом действия Троицы является (в том числе) и эволюция, то Бог-Верховный, выражая процесс эволюции, – актуализирует потенциалы развития, и эти потенциальные возможности бесконечны у каждого создания Творца. Задача каждого человека (то есть его миссия на Земле) – актуализировать собой Бога-Верховного (Верховную Сущность). Учение Григория Петровича «О спасении и гармоничном развитии» – есть столбовая дорога, позволяющая нам актуализировать Бога-Верховного. Наше развитие (эволюция) – есть проявление нашего статуса «бога» (Псалом 81:6) в этой реальности пространства-времени. Именно как боги – мы и способны проявить Бога-Верховного в Мироздании как выражение Троицы.

Область пространства-времени («дальняя сторона» младшего сына из притчи Иисуса) – конечна и существует благодаря вечному Замыслу Бога. Этой области соответствует обыденное сознание, но стремление младшего сына к Отцу (у Которого слуги избыточествуют) – уже есть воля младшего сына, что вводит его в отношения между конечным и вечным в Космосе. Эти новые для сына отношения побуждают его расширять своё сознание в поисках рационального объяснения своего собственного индивидуального существования. Поэтому младший сын обращается к тому, что предшествовало его обыденному сознанию – к воле Создателя, к Бесконечному – здесь проглядывается ограниченность термина «Бесконечный» – вроде бы Он как и все, но у него обрублен «конец». Ан, нет – Он сущностно иной – экзистенциальный, в Нём нет понятий ( «конец и начало» ). Между понятиями «Конечный» и  «Экзистенциальный» есть промежуточное понятие: имеющий «начало» (точку создания) и не имеющий точки «окончания».

Это те Существа, что из пространства-времени развились качественно в Вечность, то есть «родились Свыше» (по Писанию). В отношениях конечного младшего сына с Бесконечным Отцом (Бесконечным Божеством) возможна модификация значений Бесконечного и Божественного. Действительно, у Отца младшего сына возросли актуальности реальности посредством углублённого постижения смыслов этой реальности младшим сыном. «В приближающихся ко Мне освящусь и прославлюсь». (Левит  10:3)

Внешне этот метод взаимоотношений Отца и младшего сына – есть переход возможностей Космоса в план действительного бытия; и этот метод варьируется от уровня к уровню реальности. На конечном уровне – этот вариант есть « эмпирическая эволюция». На уровне расширенного сознания – это эмпирическое возникновение. Экзистенциальная бесконечность действительно безусловна в своей всеохватности и сама эта всеохватность должна по необходимости включать как возможность эволюционного конечного постижения в опыте (в практике Григория Петровича), так и возможность эмпирического роста за счёт потенциальности. Потенциальность становится вселенской актуальностью через безусловность отношений тройственных союзов, воздействующих на Верховного и в Верховном. Отец Небесный не делает различий между потенциальным и актуальным.

Сущность Верховного есть рост, развитие. На нисходящих уровнях реальности потенциальное отражается в Верховном. Потенциально каждый человек есть бог (Псалом 81:6). Актуализация человеком (младшим сыном) своих потенциалов всегда будет раскрывать новые пути реализации невозможных ранее потенциальных сущностей (а по Учению Григория Петровича все элементы реальности (в том числе и сущности) сотворены для развития, роста).

Каждое принятое пробудившимся обыденным человеком (младшим сыном) решение двигаться к Отцу – не только актуализирует новую реальность в практике (опыте) младшего сына, но и раскрывает человеку новую область роста. Поэтому Григорий Петрович напоминает нам (забывчивым) что такой вещи как «конец» – не существует, и в силу этого  никакой конец не обрубали у понятия, чтобы создать термин «бесконечность», и существует вечное приближение к Богу по качествам младшего сына, устремившегося к Отцу.

Нет ни «конца» ни «завершения», а есть переход из одной фазы развития к другой. Только бесповоротное настойчивое проникновение в истину, красоту и добродетель Верховного Существа может раскрыть видение младшим сыном реальности за пределом «дальней стороны» младшего сына. Только проникновение в суть розы (учит Григорий Петрович) раскроет идею Создателя о розе, о её потребностях, о её развитии.

Павел Бажов в своих сказах явил нам – как Данила-мастер вошёл расширенным сознанием в каменный цветок и медную гору. Сам Григорий Петрович подарил нам этот путь входа в кристалл (на примере кристаллического модуля КМ-1). Благословен же Ты, наш Бог, благословенна Твоя наука, благословенны все Твои практики.

Любое рассмотрение начал Бога-Верховного находится в Райской Троице, ибо Троица является изначальным Божеством. Бог-Верховный есть духовное лицо и Божество эволюционного роста. А это означает, что бесконечное включает в себя конечное, и это бесконечное проявляется в конечном. Об этом же свидетельствует Писание: «и вдохнул Господь Бог дыхание жизни (более точно: вдохнул Души, Духи, Дыхания жизней) в конечного, прахного Адама. А ведь в бесконечном Господе Боге есть всё – в том числе и конечный, прахный Адам, но в этом конечном Адаме уже есть гарантия его вечной Жизни – дыхание Жизни. Ибо Жизнь по Писанию – это  Учение Иисуса («Я есть Путь и Истина и Жизнь», «Я есть Воскрешение и Жизнь»).

Как Учение Иисуса, так и Учение Грабового есть Жизнь – войди в неё и двигайся вместе с ней. Войди в Волгу в Её истоке на Валдае и двигайся вместе с Волгой, и станешь Ею, и познаешь изнутри Её струй – легко ли Ей… Войди в каплю Волги и дойди до Каспия и паром волжским вознесись в облако, и эта облачная Волга принесёт по облачному руслу тебя опять на Валдай, и ты каплей из облака войдёшь в исток той Волги, у которой нет ни начала, ни конца… Вот это и есть «быть в Учении Григория Петровича, быть в Учении Иисуса». Потрудись, покарячься вместе с Волгой, поноси на хребте своей капли все Её баржи и плоты, испей всю ту отраву, что люди вливают в Волгу…

Учение Грабового – это тоже проникновение, это тоже труд, практика, и на пути этой практики несть числа ядовитых ушатов лжи… Но наш Бог выше всех этих деструктивных «дел», воистину Он – наш Бог-Верховный. Разум Верховного есть фактор объединения конечного и бесконечного в этом эволюционном Божестве. Духовная личность Бога-Верховного зависит от Райской Троицы и образуется из Неё.

Верховный есть конечное отражение бесконечного райского Божества. Устремление всего сущего к Раю – это заложено в нас Отцом, Его Замыслом – через прогресс, развитие, эволюцию. Успех этого прогресса Отец поставил в зависимость от усилий, достижений самого создания: «и младший сын, придя в себя, встал… и пошёл к Отцу». И в этот же миг этих первых  усилий младшего сына – он стал реален для Отца: «был мёртв и ожил», радость-то какая безмерная… Все наши достижения Отец поставил в зависимость от нашей настойчивости, развитие каждой личности – в зависимость от веры, которая видна из дел по вере (то есть – из практики всё видно). Предопределяя этим эмпирическую эволюцию Верховного, Отец сделал возможным существование во Вселенных (то есть в обителях Отца) конечных созданий и будущее достижение ими – путём эмпирического развития – Божественности Верховности. Факт Верховности основан на энергии Рая, личности сына и действии Духа (Совместного Исполнителя). Энергия Рая: E = V*S (V – от Отца; S – человека).

Реальность Верховного – относительна (не абсолютна), Верховный является неотъемлемым, концентрирующим, суммирующим началом эволюционного опыта, эффективно объединяющим результаты данного способа восприятия реальности в Сущности Своего Божества. Эмпирический рост подразумевает соработничество создания и Создателя (и Павел прямо об этом пишет). Такой рост является отличительным признаком эмпирического Божества. Но между нашим развивающимся  Миром и Раем находятся Небеса Небес (Второзаконие 10:14). «Небеса» –  множественное число. Коран упоминает семь небес (доступных нашему восприятию).

Павел был на третьем Небе, выше его не пустило то жало, что было у него во плоти. Но с небожителями Павел общался всё же. Апостол Иоанн был выше Павла на Небесах и дошёл до престола Агнца (Небесного Христа) и имел полноту общения с Сущностями, обитающими в небесных сферах. «Небо» по-английски «HЕAVEN».  Сферы небесного обитания охватывают Рай и называются совокупно «XABOHA» (HAVONA). Хавону вместе с Раем создал Отец наш Небесный. Отец всё делает совершенным, вечным. Всё и для всех Он делает из Света, источником этого Света является Сам  наш Отец. Отец наш никогда ничего не делает из «праха земного», ибо это не свойственно Отцу, не свойственно (Господу Богу) Йегове Элохим. Йегова Элохим есть «Отец светов» (Иакова 1:17), и он «создал этого Адама-прахного из адамЫ («почвы» – согласно притчи о сеятеле у Иисуса)» (Бытие 2:7).

Вот так синодальный перевод искажает смыслы текстов Писаний.

Хавона и её жители  – хавонцы – совершенны и в силу своего совершенства (что даровано от Отца) – ни Рай, ни Хавона не растут. Хавона есть и всегда была: она экзистенциальна, как и вечна. Это бы и не плохо, но хавонцы лишены счастья прилагать свои усилия в самосовершенствовании ради ликования от приближения к Отцу, ибо хавонцы и так задарма, то есть от создания зримо видят Отца в Раю. К хавонцам не приходил Иисус, а к нам – приходил; у них нет Грабового Григория Петровича, а у нас Он – есть. « Если кликнет рать святая: кинь ты Русь, живи в Раю! Я скажу – не надо Рая, дайте Родину мою» (Есенин). Наша Духовная Родина – Учение Григория Петровича, Учение Иисуса…

Вместе с Григорием Петровичем нам везде – только Рай, только радость соработничества с Ним, только ликование от Богоуподобления… А Рай? – так Он же внутрь нас есть… Единственная отдушина для  хавонцев – это мы, расширяющие своё Сознание до встречи с Раем и с Хавоной, там-то в этих обретённых контактах с нами хавонцы отведут свою душу, порадуются вволю, помогая нам в Хавоне, в этой помощи нам есть их миссия, для этого они созданы Богом.

В Верховном Существе Создатель и создание объединены, сплавлены в одном Божестве. Эволюционирующая божественная Сущность Верховного становится точным отображением уникального опыта всех созданий и всех Создателей в Мироздании. В Верховном создание и Создатель слиты (корень: «слиток»)  воедино, они навечно объединены тем опытом, который родился в превратностях, связанных с решением многочисленных проблем, с которыми сталкивается всё конечное творение, следуя по вечному пути в поисках совершенства и освобождения от оков незавершённости. Верховный является Высшим Создателем и высшим созданием. Божество Верховности выражает таким образом всеобщую совокупность всего конечного. Верховный – это наш вселенский дом и, когда мы найдём Верховного, это будет нашим возвращением домой, где Он является нашим эмпирическим родителем, Он знает нас. Он является Божественной Матерью, Он – путь, русло, – по которому Любовь Отца Небесного течёт извне ко всему творению, и он же есть путь, по которому создания, достигшие истинного Сознания, идут к центру Рая в поисках Отца нашего Небесного, который есть Любовь.

По мере своей актуализации (с нашим обязательным участием) Бог-Верховный формирует Сам Себя и происходит всё более и более из Самого Себя. Но изначально Бог-Верховный возникает из деяний Создателя и происходит из Троицы, а затем Сам является волевым, созидательным участником своей собственной актуализации – как Божества. Такова эволюция величества Его могущества как Правителя Мироздания времени-пространства.

Мы, люди, происходим из Верховного и тем самым участвуем в цикле роста Верховного. Верховный – это Бог опыта, практики, имеющей место быть в Мироздании. Это практика созидания, спасения всех и гармоничного развития каждого. Верховное Существо не является непосредсвенным Создателем, но является Отцом того, кто носит имя Маjesty-Town (англ). Это имя можно перевести: «Выражение Величия». Таков изумительный Сын той Верховной Сущности, Которая есть Бог для нас. Эту Сущность нам открыл Григорий Петрович Грабовой, и как Григорию Петровичу удаётся выражать Верховную Сущность – каждый видит в практике Грабового, в самозабвенном служении нам, в величии всей Своей вечной жизни.

Имя «Маjesty-ton» в занебесье «пишется» слитно: «Маjеston», по-русски звучит – «Мажестон». Буква«j» фонетически изображается [d3]. «Мажестон», как уже упоминалось, можно перевести как «выражение  Величия» Бога-Верховного. Однако язык занебесья полон образов и смыслов, не всегда переносимых в земные языки. Поэтому можно имя Мажестон –  трактовать и как: Majesty-TOWN (местечко Величия). По-нашему сподручнее было бы перевести как «Сфера Величия» (Верховного Существа). Соответственно: DIVININGTON (Сфера Божества). DIVININGTY – Божество, Божественность. Или (местечко, дом) обитель Божества, Дивинингтон. В любом случае, эти сферы (обители), – выделяются, назначаются в Единой реальности Бога (по Учению Григория Грабового).

Ultimaton – выражение предельности.

Единая реальность включает в себя как реальность физическую, материальную (пространства-времени), так и ментальную (мыслительную) реальность, а также и духовную реальность. Единая реальность неделима ни на какие сферы, местечки, обители… Но, как учит Григорий Петрович, мы можем (для лучшего понимания) представить себе мысленно, что в Единой реальности выделена, обозначена сфера, обитель… Хотя при этом выделении мы вполне осознаём, что любая «выделенность» есть лишь наша концентрация на одном либо нескольких аспектах единства. Всё по-прежнему взаимопересекается, взаимопронизано, но свой статус мы можем соотнести с пространственно-временным планом, местечком, с которого может стартовать человек с обыденным сознанием ради обретения всё более и более высокого уровня своего совершенства – за счёт расширения сознания (этому учит нас Грабовой Г.П.).

Но коли эта сфера пространства-времени выделена (назначена), то в чём же её единство со всей единой реальностью? – Учение Григория Петровича отвечает: единство обеспечивается «системой всеобщих связей» всего со всем. Логически это понятно, связь – мгновенна. Как в нашем восприятии выглядит эта система всеобщих связей? Кто и как руководит и управляет этой системой? – Выглядит система всеобщих связей как система взаимных отражений всех элементов реальности, а Глава всей этой величественной системы единых ценностей – есть МАЖЕСТОН, Его нам и проявляет Собою Григорий Петрович (хотя,– и не только Его…).

Визуально эту систему проще рассмотреть в приборе КМ-1 (кристаллический модуль): его создал Грабовой Г.П. ещё в прошлом веке. Свойства кристаллов – отражать свет не только физический, но и духовно-информационный, идущий от Создателя – это всё достаточно описано Григорием Петровичем. Духовная сторона (аспект) этого Света, идущего на вход КМ-1, берёт своё божественное начало в Райской Троице, эта сторона проявлена Богом Единым как отражательные Духи.

Мы помним, что «Дух дышет, где хочет» (Иоанна 3:8).

Отражательный Дух – это живая Сущность, Она имеет волю, поэтому Она – «хочет». «Душа», «Дух» на языке Писаний (ныне – «иврит») – это РУАХ, Сущность женского рода (в силу своих функций, происхождения, а не половых признаков, доступных восприятию обыденного сознания). Она, то есть «Дух», весьма требовательна к тому уровню сознания, обладатель которого желает, чтобы Дух дышала в том приборе КМ-1, который попал в руки этого обладателя. В руках, творящих бесчинство в отношении Учителя, ни один из захваченных приборов КМ-1 не станет работать, ибо Дух Отражательный не захотел служить произволу и беззаконию. «Если нету любви, ты меня не зови, ты меня не найдёшь никогда» (танго, слова Льва Ошанина). Конструкция, подобная прибору КМ–1, работала ещё 3300 лет тому назад, в изготовлении конструкции был задействован тот человек и те люди, которых ЙЕГОВА (Господь) «исполнил духа премудрости» (Исход 28:3):  «и возьми два камня оникса (кристаллы) и вырежь на них имена сынов Израилевых… и положи (эти) два камня на нарамники ефода… на обоих плечах Аарона (священника Господа) и сделай нагрудник судный (выясняющий истину в любом деле, требующем разрешения проблемы при помощи ЙЕГОВЫ)… в пядь длиной и в пядь шириной (где «пядь» – около 20^тисм, как и в КМ-1). И вставь в него оправленные (огранённые с микронной точностью кристаллы с ориентацией граней по оптическим осям) камни… Этих (драгоценных) камней должно быть двенадцать… И будет Аарон носить имена у сердца… На нагрудник (тот самый) урим и (тот самый) туммим, и они будут у сердца Аарона, когда будет он входить во святилище пред лицо ЙЕГОВЫ и будет Аарон всегда (вечно) носить (обязанность) суд (выяснение Истины)» (Исход 28).

Те самые «урим и туммим»–это приёмные «рупоры» в КМ–1 у Грабового Г. П…. Один рупор обращён к «Миру» (урим), другой рупор обращён к оператору «мимо смерти» (не к смерти), ибо её нет в системе координат Творца. Творец не творил ни смерти, ни ада, ни зла… Всё зло – от юности человека (Бытие 8:21). Юность сознания человека – в его узости, обыденности. КМ-1 древности ушёл в те тысячелетия, когда Верховный Судия «допускался» древними людьми в ответственные судебные процессы.  В наше время КМ-1 разбивается… Как ефод, так и КМ-1, есть имущество – предмет религиозного культа. Уничтожение КМ-1есть оскорбление предмета религиозного почитания, есть богохульство; воспрепятствование свободы вероисповедания, что есть преступление согласно УК РФ ст. 148.

Верховные судьи были и в империи Навуходоносора (реинкарнация Нимрода), но прибора КМ-1 у них не было (Даниил 3:3). Поэтому за истину те Верховные судьи принимали мнение царя всей империи. Но даже тогда Верховный суд не опускался до приговора: «четыре случая воскрешения… есть ложное представление о возможности возвращения к жизни умерших людей…», то есть воскрешая, Иисус якобы лгал, что воскресил…

Система, пренебрегающая обратной связью (по системе всеобщих связей) – обречена. Система Сталина уцелела в лето 1941 года благодаря беспримерной жертвенности всего народа страны Советов, благодаря гению народа (истоком гения есть и будет только Отец наш Небесный, Его аспект – Бог-Верховный; МАЖЕСТОН; Дух Истины, изливаемый Иисусом (Христом Небесным) на всякую плоть; Духи Отражательные – это личности, ибо они выбирают  то, что «хотят» – это уже говорилось).

Любой «Дух есть действие Души», как учит Григорий Петрович. Действия Духов, что от Троицы, – всегда созидательны, это Высшие Создатели, являющие нам Создателя: «это вы своим сознанием создали этот Мир, включая сознание Создателя» – учит нас Григорий Петрович. Мы (люди) – создатели, но не Высшие, и тем не менее, мы участвуем в становлении Полноты Бога-Верховного, то есть Бога нашего пространства-времени, которое есть проявление благой воли Отца нашего Небесного, Источника всего сущего и подателя Жизни всему сущему;  Он проявляет этим Свою Отеческую Любовь, в  которой обратной связью есть «возлюби  ЙЕГОВУ ЭЛОХИМ («Господа Бога») всем сердцем и всей душою…».

Отца Небесного не любят только те, у кого превалирует агрессивное мышление и в чьих зрачках видны атомные грибы ядерных взрывов.

Исполати же Тебе, наш Защитник Отечества; мы любим Тебя, наш Бог, любим Твою божественную супругу, связывавшую нас с Тобой в эти годы глумления над чистотой и святостью нашего Бога, исполати же и Ей…

В условии чистоты помыслов и святости действий нагрудник (то есть КМ-1 из 14 камней-кристаллов) исправно работал, расщепляя информацию от нужного объекта на элементы, потребные для извещения Аарона и там же сообщалось о тех мерах, которые нужно было принять для решения важных проблем. Ресурсов прибора (нагрудника и двух камней на плечах) хватало, чтобы защитить Отечество древних евреев, пока они соответствовали требованиям святости и чистоты помыслов и дел. Нагрудник и 2 камня на плечах работали в комплекте с ефодом: «Давид укрепился надеждой (то есть очистил своё мышление от   сомнений) на Господа и сказал: «принеси мне ефод»…  И спросил Давид Господа (через ефод с КМ-1) «преследовать ли мне это полчище и догоню ли их?» И сказано ему: «Преследуй, догонишь и отнимешь»… И отнял Давид всё» (I Царств 30:7-18).

Воля Бога Давиду: отними то, что награблено грабителями. Давид не спрашивал – «отниму ли (награбленное) у амаликитян?», – а Йегова и это заложил в информацию на входе в КМ-1 (нагрудник ефода): «отнимешь!».  Воистину, с чистым – чисто, с лукавым же – по лукавству его» (Псалом 17).

И ефод с нагрудником, и прибор КМ-1, – это лишь временная мера, костыль для тех, кто ещё не сумел отструктурировать своё сознание, расширить его от пределов бога-чрева, – к иным величественным пределам МАЖЕСТОНА и его Отца (Бога-Верховного).

Отвернувшись, отпав от Единого Бога, от Света божественности, древние евреи (внешне соблюдая нормы обрядов) двинулись (несмотря на предупреждения пророков) к богу-чреву, к упованию на последышей Нимрода – строителя Вавилонской башни – символа технического прогресса, позволяющего  «жить» без духовности и святости взаимослужения, ношения бремён друг друга. Помощью Господа Бога они стали пренебрегать, как и обязанностями. Зачем это служить всем творениям Создателя  ради их вечного развития в Духе святости и в Истине, когда плотские утехи столь понятны и близки, и когда тьма беззакония, бесчинства и корысти так приятно манит полной безнаказанностью и по сей день… Ефод, нагрудник… стали невостребованы…

Тьма стала постепенно проявлять себя обстоятельствами, проблемами безысходности, тупиками, отчаянием; «Пророчество о Думе (оазисе в северной части Аравии, где было распутье на четыре пути; север, юг, восток, запад: куда идти, где теперь искать Рай, Бога… (так осточертел Нимрод с его бездуховной башней…). Кричат (корчась от  осознания своего одиночества – без Бога) мне с Сеира (другого имени Едома – потомки Исава, сына Ицхака, внука Авраама): «Сторож! Сколько ночи?», «Сторож! Сколько ночи?» (Дважды взывают к сторожу-херувиму с пламенным мечом вращающимся, охраняющему путь к древу Жизни, то есть к Учению Иисуса, к Учению Грабового, продолжающего давать то, что можете вместить.

«Меч пламенный» – это Слово, исходящее из уст пророчествующего на семинарах-проповедях… «Вращающийся»: получил Слово, вместил Его, осознал на практике – верти его к тем, кто ждёт этого Слова, распространяй Учение Иисуса-Грабового….

Сторож (херувим) отвечает: «Приближается утро, но ещё ночь (в вашем неструктурированном сознании…). Если вы (дважды) настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите» (Исайя 21:11,12). Тут «обратитесь» (вспять от ваших ценностей существования по-плоти, от вашего статуса мёртвых: «предоставь мёртвым (духом) погребать своих мертвецов (ибо они не верят тому, что у Бога все живы), а ты (ученик со слабоструктурированным сознанием) иди, благовествуй Царство Бога (что внутри каждого человека есть)» (Луки 9:60).

Распространяя Учение Иисуса-Грабового, ученик всё более и более структурирует своё сознание, и так до тех пор, пока у него не начнёт получаться: возвращение к жизни умершего человека, – и тогда бессмысленным становится погребение, и бесполезными – кладбища;  «приходите» (и так же, как и младший сын к Отцу (по притче Иисуса)). Херувим не смог ответить на вопрос: «Сколько ночи?». Сколько ещё тысячелетий пребывать во тьме густой, в ночи своего обыденного сознания, в безволии пред авторитетом обыденного консервативного коллективного сознания, навязывающего нашим душам ценности тупикового пути блуждания по «похотям очей и вожделениям плоти», по пути совков и цапков. Писание учит: наш главный Сторож, – это Йешуа-Грабовой.

Но мы уповаем не на Главного Сторожа, а на Кесаря. И вот – результат: уже, похоже, и казаки стали вырождаться: терцы, кубанцы,  донцы… забывают о чести, дают свободу рук  цапкам и совкам на своих землях, обильо политых кровью и пОтом наших славных предков-казаков… Так ли уж любо жить, когда насилуют и убивают дочерей казаков…? Только лишь Единый Бог стоит за казаков, ибо у Бога все живы, а казаки уже разучились ли стоять за Жизнь, за веру? Так ли это, братья-казаки? Вам задавать вопрос сторожу-Херувиму – и вам же отвечать делом, практикой на ваш вопрос, ни Херувим, ни Единый Бог не могут ответить за вас, ибо вы – вольные люди, а свобода воли – священна в мироздании.

Воля есть у Бога, но воля есть и у богов, то есть у казаков, и у любого творения Бога. Воля есть у Дона – течь в Азов, у Кубани – течь в Чёрное море, у Волги – течь в Каспий, у Терека – тоже в Каспий. Ибо реки, их струи, любят те моря, куда они осознанно нисходят, впадают. Но и моря: Каспий любит свою Волгу, и восходит в Небеси, став паром, ради ответного нисхождения в Волгу, Оку, Каму, Белую… Плод взаимной любви Волги и Каспия, – это вы – наши казаки, это все поля и леса, что питаются Волгой и Каспием, и это есть вечное проявление Бога (Который есть Любовь) к вам, наши славные казаки… Только лишь одного вам не достаёт: «Пробудитесь!». Пробудитесь к жизни вечной, и эта побудка есть достойный ответ и Богу и Херувиму. Пробудись и стань со-владыкой по-Дону, по-Кубани, по левому берегу Терека…

Мы не пришельцы на этой земле, мы её сами создали своим сознанием, включая Сознание Создателя. Это прямое обращение (без посредников) Бога к нам: берите в вечное владение (ради созидательного развития) то, что вы создали. Обращается Создатель к нам через Святые тексты уже несколько тысяч лет подряд: «Приносите плоды (духа) и множьте [в неточном переводе: «плодитесь и размножайтесь»] и наполняйте (плодами духа) Землю и обладайте Ею…» (Бытие1:28). Эти слова Бога есть прямое благословение казакам, и здесь уже не нужны никакие «авторитетные» указы от совков и цапков, «дозволяющие» казакам  обладать и самоуправлять той землёй, что они («боги» с маленькой буквы (по-Псалму 81:6)) себе и создали – «своим сознанием, включая сознание Создателя».

Вы – боги, то есть владыки этой земли, её соборные земные цари, помазанные Духом Святым на это гармоничное, согласованное царствование, вы посвящены в наследие всех поколений, предшествующих вам, казакам. У вас корона на челе (на голове) и она вручена вам отцами-дедами, и называется: ПАПАХА. Ибо папаха сделана из Агнца, это символ раздумий на челе казака: «какая дума на челе, какая сила в нём сокрыта» (А.С. Пушкин). На челе казака – одна лишь Дума: «Отечеству служить, защищая Его от цапков и совков». У казака нет дум своевольных, и воля казака в том, дабы исполнилась воля Отца нашего Небесного, любимого (ибо «возлюби Господа Бога своего всем сердцем и всею душою»). Какая сила сокрыта в челе (уже не на челе)? – это сила мысли структурированного сознания, пред которой нет никаких преград на пути созидания: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Небесном)» (Филиппийцам 4:13).

Как добиться такого уровня, чтобы Иисус укреплял верующего Учению Иисуса? – Вера,Надежда,Любовь… Одной Веры – недостаточно, «ибо и бесы веруют и трепещут». Веры достаточно для спасения (делами по-вере), но нужно ещё и гармоничное  развитие – вечное и завечное, чего не хватило П–ку Борису Ярославовичу, когда он отрекался от Грабового Г.П… Вечное развитие – ради уподобления себя служением по любви Христу Небесному (легитимному Владыке Небес).

Никакого Первого пришествия Христа на земле 2000 лет назад не было. Мария, жена плотника Йосифа из Назарета, 21 августа седьмого года до нашей эры родила в свободных, не занятых ягнятами яслях в Вифлееме Йешуа (Иисуса) – Сына Человеческого. Младенцу предстояло через структурирование Своего сознания подойти к уровню рождения Свыше, то есть стать ещё и Сыном Бога. 14 января 26 года нашей эры, когда Йешуа шёл 32^ойгод от рождения, Он вместе со Своими младшими братьями по плоти – Иаковым и Иудой, пришли в долину Иордана к Иоанну Предтече (которого звали по-английски JOHN THE BAPTIST). Иоанн Баптист – это никак не «Креститель». Предтеча родился 25 марта 7-го года до нашей эры, и в свои 14 лет, он по решению своих родителей дал пожизненный обет назорея (как и Самсон, и пророк Самуил – в древние времена).

Братство назореев вело свою жизнь строго в соответствии с уставом. Иудеи относились к назореям почти с таким же уважением и почтением, которые оказывались первосвященнику, и они допускались в святая святых Храма. Никакой концепции креста у иудеев не было, нет и не будет. Крест – орудие казни у оккупантов-римлян. Никакой крест Иоанн Предтеча не опускал в Иордан при совершении еврейского обряда очищения методом погружения с головой в воды купели. Греческий глагол, соответствующий якобы «крещению» – переводится только как «погружение». Равно как и Джон Баптист, Йешуа никого никогда не крестил, и Его Апостолы – (все как один – евреи) никого никогда не крестили и не могли крестить, ибо евреи (иудеи) не вошли бы в такую воду, где есть крест, – для омовения, ведь закон Моисея (по которому живут иудеи) не отводит кресту никакого места. Спасительна вера, а не крест. (С изображением распятого Иисуса).

Джон Баптист (Иоанн Предтеча) свято следовал закону Моисея, и погружал людей в купель (Иордан) строго в соответствии с законом. Догмат о крещении – это домысел тех, кто искажает святые тексты. Рядом с Йешуа в Иордане стояли Его младшие братья – перед Иоанном Предтечей, и после погружения Йешуа – все четверо услышали голос: «Вот Сын Мой возлюбленный, к Которому Я благоволю», а Йешуа ещё посетило видение. Остальным трём, как и всем людям на берегу реки, не было никакого видения. Место погружения Йешуа было рядом с Пеллой в Десятиградии, 30 километров южнее Галлилейского моря. Это событие есть официальный Акт рождения Свыше: Йешуа стал Сыном Бога, имея также статус Сына Человеческого. С этого часа мы называем Его: Богочеловек.

Это действие Духа Святого – рождение Свыше, идёт от Души Отца Небесного. Дух Святой – женского рода, Йешуа (Иисус) родился от Бога-Отца и Бога-Духа (то есть от Матери) как Бог – Сын-Создатель. Дух Святой (Мать Бога-Йешуа) есть Богородица. Рождённый от Духа есть дух, рождённый же от плоти есть плоть. Мать, земная Мария, родила плоть, а не дух, не Бога. Однако Мария знала от Габриэля (в переводе: Гавриил), что её добровольное согласие на замысел Единого Бога есть согласие на зачатие Сына Человеческого, и приведёт к рождению Дитя Завета. То, что Мария дала согласие, – это сделало Её причастной к исполнению Замысла Единого Бога, но никак – Богоматерью. Мария пользуется заслуженным почитанием народов, в том числе и у мусульман: Её имя упомянуто в Святом, Сияющем Коране, и в Коране Она не именуется Богоматерью, что не лишает Её чести. Не именуется она Богородицей и в Святом Писании.

Мария была образованной женщиной, и в те времена образованные евреи создали представление о Мошиахе (Мессии (Христе) – по-гречески), типичном израильтянине, сочетающем в себе, как в «слуге Господнем» функции пророка, священника и царя, помазанного на престол Давида, восстановителя еврейской национальной славы. В плену этого узкого, обыденного представления была и Мария, и апостолы, и многие ученики Йешуа. Поэтому и Пётр и другие называли Иисуса Христом (земным). Однако Йешуа им отвечал: «Царство Моё не от мира сего». В Царство Небесное Он призывал их войти; а Сам Иисус  станет Христом Небесным только после легитимного воцарения в Своём Царстве, где Он будет сидеть одесную Отца Небесного, помазанным, с венцом Царским на челе и с державою (символом власти) в руке. Посулами стать земным Царём пытался соблазнить Иешуа диавол: «диавол показывает Ему все Царства Мира и славу их: «всё это дам Тебе (и Ты станешь Христом земным, легитимным Царём этих Царств, и Тебя будут прославлять в христианских Церквях как Христа земного все христиане)» (Матфея 4:9). Иешуа отверг соблазны диавола: «Не принимаю славы от человеков (с обыденным сознанием)» (Иоанна 5:41). Иисус никогда не поддавался на желания людей сделать Его Христом, земным Царём, ибо его Царство – не от Мира сего, где люди с узким сознанием славят друг друга, славят своих президентов, гарантов Конституции – неспособных гарантировать соблюдение этой Конституции бесчинствующими силовыми структурами: «как вы можете веровать (Моему Учению), когда друг от друга (а не от Бога) принимаете славу, а слава, которая от Единого Бога не ищете?» (Иоанна 5:44). Все эти люди, извращая Учение Иисуса, – суть пособники диавола, который не смог добиться от Йешуа именоваться Христом земным. И стал Христом не земным, а Небесным, после Вознесения к Отцу Небесному после сорокового дня от воскрешения, и это событие произошло после дня Пятидесятницы, после побития Стефана камнями, ближе к концу первого века нашей эры. Об этих событиях написал Иоанн Богослов в своём Откровении. Христос Небесный не был на Земле, но мы Его распинаем в себе своими грехами, как об этом говорит Писание. Земными гвоздями распять Христа Небесного грешники не могут, а вот Йегошуа Нэцре (Иисус Назаретянин) был распят римскими воинами по приказу Пилата седьмого апреля тридцатого года (в пятницу) в возрасте тридцати шести лет и восьми месяцев. В лживом обвинительном заключении от синедриона указывалось Пилату, что Йешуа (якобы) называл себя Христом-земным, – то есть царём Израиля, помазанным на престол Давида. Это очень серьёзное обвинение перед Римской Империей, и Пилат удивился – так ли это, Христос ли Иисус?

«Являешься ли Ты царём (Христом) иудеев?» – спросил Пилат Иисуса. Иисус ответил: «Разве ты не видишь, что Царство Моё не от Мира сего? И это Царство – есть семья вероисповедных сынов Моего Небесного Отца. Для этого Я родился и пришёл в этот мир – показать (явить Собою) Моего Отца всем людям и свидетельствовать об Истине Бога». Иисус никогда не приходил в этот Мир, чтобы стать Христом земным на троне Давида, и никогда Иисус не говорил – «Я – Христос». Такой фразы в Писании нет. Никакого первого Пришествия Христа на Земле не было, никто Христа земного (мифического) не распинал, никакой Христос не умирал на кресте и не воскресал на третий день.

Слова Павла: «Если Христос не воскрес, то вера наша тщетна» (1 Корифянам 15:17) объясняют суровую статистику: в Откровении Иоанна Богослова из 7 упомянутых церквей 6 создал Павел, и пять из них стали тщетой. Шестая церковь, Смирнская (ныне – город Измир в Турции) пребывала в боязни: «не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Откровение 2:10). Бог призывает эту церковь быть верной, что есть свидетельство о её неустойчивости в верности. Только одна церковь – Филадельфийская в Заиорданье, где ныне город Амман, заслужила оценки: «Я отворил дверь (в Царство Небесное) перед тобой, и никто не может затворить её (никто не может воспрепятствовать твоему входу в Царство Небесное – ко Христу Небесному), ты не много имеешь силы, и сохранил (в верности) Слово Моё, и не отрёкся от Имени Моего (имя: Йегошуа)… И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя… держи, что имеешь, чтобы никто не похитил венца твоего…» (Откровение 3:8-11).

Филадельфийская церковь не была основана Павлом, ибо Павлу туда вход был заказан прихожанами; главой церкви был апостол Иоанна Предтечи по имени Абнер, в этой церкви нашёл приют Лазарь, вернувшийся с помощью Иисуса в этот мир на четвёртый день после биологической смерти, здесь был и Нафанаил (израильтянин, в котором не было лукавства, – по Слову Иисуса). Здесь не принимали христианских догматов Павла и здесь сохранилось слово Йешуа (Учение Иисуса), вера в этой церкви не была «тщетой» – (о чём вещал Павел). Достоинство этой церкви (единственной) отмечено венцом. Недостаток церкви этой: «ты не много имеешь силы», сила нужна, чтобы удержать венец на голове Церкви, чтобы никто не похитил его. Спустя много лет, когда ушли уже в инобытие все, к кому обращался Бог в этой церкви, венец всё же был похищен: не нашлось сил удержать его: эта церковь стала не Иисусовой, а христианской – со всеми изъянами христианства. В период нашествия арабов – мусульман, эта церковь, как христианская – не уцелела. Но Абнер, Лазарь, Нафанаил и другие в это время уже были в Царстве Небесном. Сведений о Павле нет: застрял ли он на третьем Небе; а вот Иоанн Предтеча вошёл в Царство Небесное и с сожалением оттуда видит, как многие извратили его миссию, называя его «Крестителем».

Вопрос по Первому Пришествию Йешуа Нэцре и по Второму Пришествию Иисуса Христа Небесного,  – несложен, но решение этого вопроса требует исследования текстов Писаний от корки до корки.

Исследовать, разбирать ежедневно надо именно Писания, а не синодальный перевод Библии. Об этом говорил Сам Иисус, видя искажения в греческой Септуагинте и предвидя, что в «Новом Завете» эти искажения достигнут клеветы на Отца нашего Небесного: «… и не введи (Отче наш) нас в искушение, но избави нас от лукавого». Вот так синодальный перевод извратил слова: «Save us temptation, deliver us from evil (Cпаси нас в искушении [или: сохрани нас в искушении], избавь нас от зла).

And increasingly make us perfect like yourself. (И уподобь нас Себе [или: и сделай нас совершенными, подобными Себе])».

По синодальному переводу Отец Небесный якобы вводит нас в искушение и не избавляет нас от лукавого, но мы умоляем Отца не поступать так с нами.

Однако, тому, кто эти домыслы вливает в души верующих, отлично известно, что «Бог не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью…» (Иакова 1:13, 14).

Невозможно Богу избавить от лукавого того, кто своим выбором «познаёт стези к дому тьмы» (Иов 38:20). Свобода воли священна в Мироздании.

И если человек (будь он хоть митрополит, хоть телеведущий Андрей М – в…) избрал себе смерть, то Бог бессилен отменить этот выбор: «Да исполнится всякая правда» (Ответ Иисуса Предтече). «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь…» (Второзаконие 30:19).

Жизнь избрать – это любить Йегову (Господа), Бога Твоего и исполнять волю Йеговы (воля моя в том, дабы исполнилась воля Отца моего Небесного, любимого – всем моим сердцем и всею моею душой); «в этом жизнь твоя и долгота дней твоих» (Второзаконие 30:20). А смерть (как возможность избрать себе стезю к дому тьмы) избрал себе младший сын (из притчи Иисуса), – это отвратить своё духовное сердце от Отца, не слушать Его голоса (затыкая себе уши), поклоняться богу-чреву, нарушать заповеди…, – и тогда младший сын становится мёртв для Отца, хотя и «жив» в глазах своих: «брат твой этот был мёртв… пропадал…» (Луки 15:32). Но этот сын младший и не задумывался о том, «жив» ли он, либо «мёртв» в глазах Бога…

Однако Иисус напоминает таковым не думающим о своём статусе: «Предоставь мёртвым (ходячим мертвецам, ходячим гробам окрашенным) погребать своих мертвецов, а ты (коли стал учиться жить) иди, благовествуй Царство Божие (распространяй Учение Иисуса-Грабового)» (Луки 9:60). Благовествуй словом и делом, практикой Грабового.

Таким гробом окрашенным, ходячим мертвецом был и младший сын, и старший сын (лицемер), но младший сын ожил, когда стал устремлять свои помыслы к Отцу, когда согласился соработничать с отцом хотя бы на правах (в статусе) наёмника (Луки 15:19). Соработничество – есть уподобление себя Отцу. Учение Грабового это же определяет как «синхронизация своего мышления с мышлением Бога». Воистину – это именно так, совибрация Богу есть приведение себя в норму, в том числе, и числовыми рядами Григория Петровича.

Может ли реализовать распространение Царства Божия Сам Иисус в сердцах лицемеров, если эти сердца глухи, закрыты к проповедям-семинарам Благовестника?

– Нет, Благовестник не сможет достучаться до таких сердец: «Вот, стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь (своего сердца), войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной» (Откровение 3:20).

Чтобы открыть своё сердце Первому Пришествию Иисуса-Назарянина, Его Учению о Богоотцовстве и богосыновстве, – надо признать своё духовное банкротство, как это признал младший сын-еврей, что стоял на коленях у свиного корыта и ел сладковатые рожки (сорт южной акации), да и рожки-то закончились.

Притча говорит о духовной пище, а не о свиноводстве. «Свиные» кормушки обильно наполняются для едоков, желающих кушать физическую, материальной пищу, но только при одном условии: духовный «еврей» должен встать на колени пред кормушкой, пред богом-чревом. Арамеец (по-национальности) Аврам стал первым в Мире духовным евреем, когда перешёл свой духовный Иордан, родившись Свыше и получиши имя: «АвраХам».

Забвение духовных идеалов ради «свиной» кормушки (пополняемой за наш счёт, – но не во имя наших интересов) есть потеря духовного еврейства – быть народом царственного священства, народом Бога.

Сколько у нас таких духовных предателей проявилось в России со времён «перестройки» М.С. Горбачёва… ? Им несть числа…

Не на таковых рассчитывал Иисус-Назарянин при Своём воплощении, не таковым готовил жемчужины Своего Учения: «не мечите жемчуга перед свиньями» (Матфея 7). За прошедшие 2000 лет у таковых ситуация не изменилась, по-прежнему их неверие Учению Иисуса-Грабового есть камень преткновения для практики Учителя: «и не совершил там многих чудес по неверию их» (Матфея 13:58). «И не мог совершить там никакого чуда… и удивлялся неверию их» (Марка 6:5,6).

О судьбе неверящих сокрушается и Аллах в сияющем Коране, и древние греки сокрушались о пирронистах…

Но тому, кто поучает паству – невдомёк и невдогад, и он гремит в Останкине: «Покойника – в студию, и пусть Он у нас на глазах воскресит покойника…». Покойников, то есть спящих,  – надо пробудить, как Йешуа шёл пробуждать Лазаря – к жизни вечной, о чём говорил и сам Йешуа (дабы каждый имел жизнь вечную, а не погиб).

Воскрешать же надо мёртвых, которых у Бога нет, ибо у Бога «все живы». Где же найти мертвецов для воскрешения? – Йешуа отвечает: «Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов».

Кто же здесь мёртвый? – Те, кто погребают, а не оживляют своих умерших ближних.

Чудеса не должны быть для тех, кто не хочет духовно расти, развиваться, а хочет приторговывать табачком в лоне ЦЕРКВИ, строить дачу на Николиной горе, совращать монашку на рождение детки вне брака…

Первое Пришествие Иисуса Назарянина (а не Христа земного на трон Давида) состоялось только для тех, кто мог вместить в себя эти Великие Откровения, кто был достоин этого Дара с Небес, этих слов-жемчужин. Со дня Пятидесятницы этот Дар изливается на всякую плоть.

Тот, кто расширил своё сознание – учит нас Григорий Петрович, – тот готов и ко Второму Пришествию Иисуса Христа Небесного в наши сердца.

Внешний, сторонний наблюдатель (с обыденным сознанием) не увидит в обладателе расширенного духовного сердца никаких приходов никакого Второго Пришествия Иисуса, никакого облака и никакого Ангела с седьмой трубой; так же как и 2000 лет назад такие обыденные наблюдатели (особенно в Назарете) – не смогли увидеть в Том, Кого они знавали как плотника, – никакого Первого Пришествия Сына Бога. «Нет пророка в своём отечестве» – горестно восклицал о таковых «наблюдателях» Сам Иисус… И Он даже плакал о таковых «экспертах» Его трудов: «Иерушалаим, Иерушалаим! Сколько раз Я пытался вас собрать под Свои крылья, – и вы не захотели…». Оставаясь в тягостном плену своих догматов, «нормативных общеупотребительных понятий» ортодоксальных, узких представлений, эти древние иудеи так и не смогли увидеть свой семидесятый год новой эры, когда несметное число молодых евреев будут распяты по всем дорогам от Иерусалима разрушенного, сожжённого… Стезя, на которой миллионы евреев отвергают Первое Пришествие, привела их к Бухенвальду.

Как же не плакать Иисусу о Своём народе! Как же не слышать судорожный вскрик бредущих во тьме: «Стража! Сколько ночи?… Стража! Сколько же ночи? Сколько ещё нам тащиться по крови и костям наших павших соплеменников?»…

Бредущие во тьме неведения истинного Бога ждут хотя бы радостного сообщения о полоске начинающейся зари нового утра, – и… напрасно!  Никакой страж-херувим не сможет принести извне им этой спасительный вести, ибо только «Я – Свет Миру», – говорил Иисус Назарянин, но бредущие отвергли этот Свет; они отвергли этим и ослепительнейший Свет радости Царства Божия, что внутрь них есть, и всё из-за того, что вход в Царство этого Света – идёт через Дверь, которая есть Иисус Назарянин. Эта Дверь- Иисус – не простая, а живая (Иоанна 10:7).

«Я есть воскресение и жизнь».

Только тот, кто (будучи ходячим мертвецом, гробом окрашенным) пожелает воскреснуть с помощью СлОва-проповеди Иисуса Первого Пришествия и ожить, вырвавшись из муторного плена церковных догматов, проникнется вибрациями этой проповеди Йешуа, семинара Грабового и сам завибрирует в ответ на той же частоте и в той же фазе, в той же плоскости поляризации Слова, тот и воскреснет. Состояние (статус) совибрации Слову есть для такого индивидуума Первое Пришествие Иисуса Назарянина (но ещё не Христа Небесного, этого Христа пока ещё нет, и не может быть, ибо на проповедь Иисуса отреагировали только 12 апостолов и 5 тысяч учеников… Маловато для пятимиллионного народа Израиля, ведь и Миссия Иисуса в том, чтобы никто не погиб, но все имели жизнь вечную. Зерно посеяно, но цель ещё не достигнута, хотя она будет достигнута, когда уже не под именем Йешуа, а под именем Майкиэль будет излит Дух Истины на всякую плоть, и действие этого Духа – вечное.

Да вот только далеко не всякая плоть оценит этот Дар, льющийся на неё Свыше, и примет в себя этот Дар. Должен быть яркий, неотразимый, убедительный пример тех учеников Йешуа, что приняли в себя этот Дар и живут, совибрируя этому дару, являя этим Образ Отца нашего Небесного, любимого. Нам явил этот пример – Нафанаил (израильтянин, в котором нет лукавства – в отличие от Петра). «В приближающихся ко Мне (через совибрацию) освящусь и перед всем народом (Коллективным Сознанием) прославлюсь» (Левит 10:3).

Этот Образ Отца есть Источник позитивной жизненной энергии для окружающих:

E = V*S    (формула Грабового)

Эта энергия – вибрирующая, животворящая, она не может разрушать, не может отменять свободу воли в выборе своей стези у того, кто принял «Е» в себя.

V – объём информации от Источника информации (то есть V (Отца)).

S – динамичная (то есть изменяющаяся, возрастающая) скорость приёма информации Отца.

Всё, что принял – проживи на практике и передай другому (другим). Это может быть и в личной беседе, общении; и – в группе.

И «V», и  «S» связаны соотношением Грабового (V/S) = const.

Отсюда:

(S) = V/const.

То есть Источник отслеживает параметр «S» – и реагирует на возможности человека, изменяя объём (V).

При этом:

E = V*(S) = V*(V/const) = (V) ²*(1/const)

Отсюда видно, что рост (E) квадратичен по отношению к (V), по притче Йешуа «О талантах».

В этом явлена любовь Создателя к развитию способностей создания. «Потщитесь!» Постарайтесь (особенно тщательно) быть аккуратными в обращении с этой Божественной информацией (V), с почтением относитесь к каждому Слову проповеди Йешуа и к семинару Грабового. Да никто из нас не исказит Слова – не скажет «Страх Божий» вместо «Любовь Бога» – как это делают те, кто называет себя христианами, растаптывая при этом Слова Свыше: «В любви нет страха» (1 Иоанна 4:18). «Совершенная любовь изгоняет страх» и не принимает тех, которые вещают: «со страхом Божием приступаем…».

Молитвенное общение с Отцом нашим любимым строится на почитании Отца, а не на страхе Божием, мифическом. В Писании есть два значения: «страх» и «почитание».

Сестра Паскаля заметила: «тьма, покров, скрывающий Писание… от дурных христиан, любовь (а не страх Божий) не только предмет Писания, но и врата в Него» (Блез Паскаль. Мысли). «Да любите друг друга так, как Я любил вас» – это от Йешуа наказ апостолам. Всякая любовь сверх того, либо в недостаток того – неправедна, что и видели люди в «дурных христианах».

Недостаток любви в жизни верующего превращает его любовь в порочную, как и переизбыток (Ефесянам 1:4,5). Христианский фанатизм и христианское лицемерие, –  чем это лучше либо хуже тех фанатиков-зелотов, которые благими намерениями довёли Израиль до катастрофы 70-го года 1-го века нашей эры. К этим зелотам принадлежал и Иуда (младший брат Йешуа), примыкала к ним и Мария – родная мать (земная) Йешуа. Перед вознесением к Отцу Небесному Йешуа (на сороковой день после распятия) предупредил Своих одиннадцать Апостолов: избегать конфронтации с римлянами и при приближении римских легионов к Израилю – немедля уйти в соседние пределы, уведя с собой общины верующих. Яд националистов-зелотов так глубоко отравлял души древних, как и ныне в России – молодые неокрепшие души подростков… «Национализм – последнее прибежище подлеца» –  учат нас Просветители.

Слава Богу, Мария не дожила до этой катастрофы, и перешла в инобытие через год после вознесения Йешуа. Там, в занебесье Самого Бога, – всех националистов ждёт своеобразный наркодиспансер, где они довольно быстро  освобождаются от яда человеконенавистничества и прочих ядов – догматов церковных, таинств, мистических обрядов с протыканием копьецом тела Христова, скорбной недели и прочих досужих домыслов (якобы причащающихся к страданиям Христа распятого).

Иисус осознанно избрал Себе страдания, муки смертные и запретил женщинам на пути к Голгофе оплакивать Его страдания. Но «дурные христиане» (как сказала сестра Паскаля) игнорируют указания Йешуа, они бы хотели, чтобы Йешуа не страдал! Как чисты и благородны эти их желания, не так ли? – Пока наше сознание усиленно удерживается в таком узком взгляде на горизонт событий, – оно, вроде бы, и так… Вот только Майкиэль, создавший по Замыслу Отца эту локальную Вселенную времени-пространства, так бы и остался в неведении о глубине тех мук, что выпадают на волю детей Бога, так бы и не смог испытать стойкость Своего Духа пред лицом тех испытаний, что выпадают нам, людям… (Грабовой Г.П. испытал Ныроб).

И как бы тогда Майкиэль, не прошедший этих испытаний, мог бы  быть признан нами за Царя Царей, Господа господствующих…? Иисус прошёл весь путь от зачатия до смертных мук на кресте, но не это угнетало Его. Самое тяжкое страдание – даже не предательство Иуды Искариота и не трусость Пилата, который вместе со своей женой Клавдией относился с симпатией к миссии Йешуа Нэцре. Самое тяжкое для Иисуса – то, что Его отвергли, продолжают каждый день распинать своими грехами и «дурные христиане» – лицемеры и фанаты… Таковых – миллиарды. Но есть и немного миллионов – верных Учению Иисуса, Учению Грабового Г.П.

Учение Грабового явлено нам через 1900 лет после того, как Майкиэль стал легитимным Христом Небесным, – Владыкой Неба и Земли. И никакого обряда «крещения» не требуется, чтобы с чистым сердцем принять в себя Второе Пришествие Иисуса Христа Небесного. Но зато требуется глубокое осознание своей ответственности за спасение всех и гармоничное развитие каждого.

Такое осознание – сугубо личный акт, никакого Христа Небесного на облаках никто не увидит – кроме лишь того, кто переживает в себе этот сайкат (слово из Корана сияющего, означает «вскрик», выворачивающий обыденное мировоззрение наизнанку, дабы пробуждённое сознание человека вырвалось из пут пространственно-временных ограничений). Сайкат внутреннее (неявное) в человеке делает внешним, явным, а внешнее (реальность Аллаха) становится внутренним достоянием человека, его сутью, сущностью. Купецка дочь из «Аленького цветочка» Аксакова прошла через свой сайкат: полюбила Душу в облике чудища и вскричала об этом так, что небеса обрушились в её сердце и это сердце взлетело выше небес – к Любви.

Облако благовестников (мыслеформ Учения) и Сам Иисус при этом – видны только тому, кто пережил этот вскрик, это рождение Свыше, и седьмая труба Ангела Бога слышна только ему, этому новому, обновлённому человеку, осознавшему, наконец, что он – бог (с маленькой буквы, маленькому христу земному)… Купецка дочь, поднявшая себя Любовью выше небес, оживила заколдованного принца в облике чудища, и этим дочь обрела себе статус «бога» – Христа земного.

Никакие митрополиты в студии Останкина не смогут своим обыденным сознанием опознать и оценить это чудо, но именно такое чудо происходило часто в «Мире Кинотавра», что на Цветном бульваре, рядом с цирком Никулина, на семинаре Грабового…

Иисус предупреждал Своих апостолов и учеников, говоря о Втором Пришествии Сына Человеческого: лжеиисусы будут вещать, противореча Учению Иисуса. Критерий определения Истинного Мессии: «Ты имеешь Глаголы Вечной Жизни» (Иоанна 6:68).

Учение Григория Петровича везде и во всём несёт только глаголы Вечной Жизни, и всё Его Учение внутренне непротиворечиво, что говорит о цельности и законченности Учения. И тот, кто слушал Грабового открытым духовным сердцем, тот с первых же фраз проникался: «Вот Оно, то, что я искал и я нашёл: Ты –  моё ожидание и Тебя, мой Бог, я обрёл, и отныне Ты, Боже, вселился в меня Своим Учением, а я прилепился к Тебе, став Твоей клеточкой, сочленением в Твоём теле, чтобы соработничать Тебе. Халилуйя! Ибо Слово Твоё не расходится с Делом Твоим, практикой Твоей, – во имя исполнения Замысла и Воли Отца нашего Небесного. Аминь…».

Учение Грабового, как и Учение Иисуса, – раскрывает каждому из нас наш внутренний Свет нашего Царства Божия, что внутри нас есть, а должен быть также и среди нас. И не надо больше никому взывать к херувиму: «Стража! Сколько ночи?» Всё! День Бога нам явлен, рассвет – настал. Этот внутренний Свет – от Духа, Души и Дыхания Жизни, что Йегова Элохим вдохнул в сформированного человека (того самого). Что и описано в Писании: (Бытие 2:7). Блажен, кто прошёл объятия Учения Иисуса-Грабового.

Требование митрополита в Останкине выдаёт его причастность к духовно падшему сборищу лукавых: «Род лукавый и прелюбодейный знамения (чудес) ищет, и знамения не дастся ему, кроме знамения Ионы, пророка» (Матфея 16:4). Выступила в Останкине и женщина: «пришествие Иисуса Христа должно быть как молния, с облаками». Вот такие приметы… Иисус, обличая таковых фанатов, всех дурных христиан, ответствует им и поныне: «Не придёт Царство Божие приметным образом» (Луки 17:20).

Дурные христиане – наследники фарисеев, осудивших Иисуса на распятие и эти «христиане» распинают Его в себе, – в отличие от истинных христиан. Таковые были и есть везде – и в Америке, и в Индии. Они не рождены Свыше и не спасены, и преграда их спасению – неведение Бога, Его Святых Писаний, Откровений Бога… Именно из-за их невежества, упёртости в церковные догматы, нормативные общеупотребительные (усреднённые, безличностные) понятия – есть исток их «дурных мыслей, дурных слов и дурных дел» (как заметил Ю.А.Солодовников в своём учебнике-хрестоматии).

Как отличить истинных христиан от «дурных христиан» (лицемеров и фанатиков)?  Ольга Коёкина (биолог-учёный) давала монахам из монастыря возможность в молитвенном стоянии зафиксировать на экране монитора картину их мозговых сигналов, то есть их энергостатуса.

До молитвенной концентрации в мозгу у каждого монаха возникали спонтанно, (что было видно на экране монитора) и двигались центры жидких кристаллов, проявляющихся светящимися точками, как некая энергетическая активность, –  тех потенциалов, что истинные монахи имели в себе. Эти центры как спонтанно появлялись, так спонтанно же и исчезали.

Человек, как известно, на 70% состоит из жидкости, которая не простая («кровь людская – не водица»), а жидкие кристаллы. И эти динамичные структуры  распадаются и вновь самоорганизуются.

При молитвенном стоянии эти жидкие кристаллы в мозгах монахов выстраиваются в немного ломанную линию, как и в КМ–1.

Эти монахи на время концентрации становятся духовидцами и духослышцами, то есть общаются с Отцом нашим Небесным.

Такое молитвенное стояние доступно любому истинному верующему, даже и атеисту, если атеист живет по-доброй совести, при этом добрый атеист общается со своей совестью, о чём и говорит Писание. Есть и другие критерии распознания истинности веры… Верит ли в нас Иисус? Верит ли в нас Григорий Грабовой? Ответ на это они дали своими делами. Подвиг их веры прорывается сквозь гонения, обрушившиеся на них от деструктивных сил. И свершают они этот подвиг со скрытым изяществом артистизма, внутренне присущего Им. Выражая это в Своём служении Своим созданиям.

Как служил Иисус нам в течении шести «дней» творения? Да ведь не было ни одного дня творения… Что же было? – «И был вечер, и было утро – день один». Итак, между вечером и утром положено быть ночи. Откуда взяться дню? «И был вечер и было утро – день второй»… День третий и так далее. То есть «дня творения» не было ни одного. А тогда что же было? День – это имя света. (Пояснение: «И назвал Бог свет днем» (Бытие 1:5). То есть день – это имя света. «Я – Свет Миру» сказал Иисус.).

Итак, Писание свидетельствует не о дне творения, а об Иисусе, о чём Он и предупреждал фарисеев. «Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне». (Иоанна 5:39).

Итак, все «дни творения» есть свидетельства об Иисусе. Все тексты Торы, да и всего Танаха (Ветхого Завета) – есть свидетельство об Иисусе, ибо Он создал этот Мир. Но тогда о чём же свидетельствуют имена: Адам, первый грешник в Библии – Каин, Авель, Ной, Аврам, Моисей, Апостол Пётр, Павел-тарсянин… А это – суть сочленения, члены единого физического тела Иисуса. И они не отделимы от имени Иисуса, как и клетки тела любого человека не отделимы от цельности имени любого человека.

Поэтому, если человек что-либо делает, то все клетки его тела участвуют в этом деле. Аналогично, если Иисус что-то делает, то все клетки, сочленения, члены тела Иисуса участвуют в деяниях Иисуса, прославляя этим Иисуса, а через Иисуса отца небесного.

Свидетельство о Григории Петровиче Грабовом. Ещё многое имею вам сказать, но вы вместить не можете ныне. Как видим, Миссия Иисуса продолжается Миссией Григория Грабового. Эта единая Миссия неразрывна.

Второе Пришествие Иисуса Христа Небесного есть ответ Свыше на наше действие по становлению в своём сознании отражения Единого Учения Иисуса-Грабового, – как Первого Пришествия, то есть мы должны становиться христами земными, владыками материального физического плана Единой реальности Творца. Этот Наказ нам дан в Писании, в книге (Бытие 1:28). Земной христос есть соборный Владыка, имеющий настолько расширенное сознание, что оно учитывает интересы всех творений земных, проявляя этот учёт в уживчивости, терпимости, (толерантности), в уподоблении Отцу нашему Небесному, уподоблении Троице. Об этом говорит икона А. Рублёва «Троица».

Соборный Владыка – это всё человечество, как тело, физические члены тела Иисуса, где любой член тела, любая клеточка тела умеет и создавать физический план, и управлять созидательно им. Это совершенно слаженный  единый организм, вечно развивающийся, самопретворяющийся, имеющий своей волей – исполнение воли Отца нашего Небесного, помазанный Отцом Небесным через Духа Святого на дерзновенное пребывание в бесконечной Любви, то есть – в Боге: «что вы слышали от Начала, то да пребывает в вас, если пребудет в вас то, что вы слышали от Начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце… помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребываете» (1 Иоанна2:24-26). Помазанье на управление земным планом – это доверие Создателя нам, земным христам-владыкам, состоявшимся в той мере совершенства, которая необходима для самоуправления. Самоуправляющийся организм – любое нормальное тело любого творения Создателя. В Хавоне нет ни управления, ни самоуправления.

Казаки наработали столетиями такое самоуправление – войсковой круг, где «войско» – это административная единица, а не обитель милитаристского мышления. Няньки не нужны тому, кто завершил процесс становления в науке самоуправления на фундаменте Любви, таковые пребывают в Боге, Который есть Любовь.

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Бога… Мы теперь дети Бога, но ещё не открылось, что будем. Знаем, что, когда откроется, будем подобными Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоанна 3:1,2). «Пребывайте в Нём, чтобы когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться перед Ним в пришествие Его» (1 Иоанна 2:28). Итак, Пришествие Его есть реакция Его на наше Уподобление Ему. Пока мы не уподобились по качествам Ему, пока не вошли в Него, не стали пребывать в Нём, – Он не может прийти к нам. Но ведь это и есть то, что пишет Григорий Петрович о розе: уподобься розе во всём – и она станет тобой, «придёт в тебя», явит тебе свою суть, свою сущность. Когда мы уподобляемся Христу Небесному, мы становимся христами земными, и это есть факт Первого пришествия Иисуса Христа Небесного в нас – пришествие Его Учения, Его Мировоззрения. И тогда в ответ – Он приходит в нас, как несравненная Роза, – а это уже  второй факт, как следствие первого: Второе Пришествие Иисуса Христа Небесного, но уже в виде Учения Иисуса-Грабового, о чём и говорил Григорий Петрович на суде.

Не медлит это Второе Пришествие, но, будучи следствием Первого Пришествия, оно не могло совершится до тех пор, пока мы были не готовы вместить в себя Его великое Учение о спасении и гармоничном развитии, пока мы не научились у Иисуса жить в мире и согласии: «если двое из вас согласятся на Земле, то, чего бы не попросили, будет им от Отца Небесного, ибо…где двое или трое собраны во имя Моё, там Я среди них» (Матфея 18:19,20). Эти слова Иисуса справедливы и для нас, ибо в них непреложность.

Чтобы Второе Пришествие Иисуса Христа Небесного состоялось хотя бы для двоих людей – им надо быть в единстве (собраны) во имя исполнения задач Создателя, а для этого им предварительно надо согласиться на Земле, то есть гармонизировать все свои взаимоотношения через завет Иисуса: «да любите друг друга так, как Я любил вас». Тогда и атмосфера этих отношений будет такой же, как отношение Создателя к Человеку:

(V/S) =const; – Формула Грабового Г.П.

Константа есть атрибут Вечности, есть постоянство Любви: «Я (Господь) Йегова, Я не изменяюсь; поэтому вы, сыны Иаковлевы, не уничтожены» (Малахия 3:6). Сыны Иаковлевы – это евреи, никакие Освенцимы не в силах уничтожить никого, ибо вечен у Бога любой элемент реальности, нереальна же – смерть. Этому нас учит Учение Иисуса- Грабового, и Иисус посреди двоих согласных для того приходит Духом Истины, чтобы совместно с нами исполнять волю Отца. Учение Иисуса – бутон розы, начавшийся распускаться, а Учение Грабового Г.П. – это полнота раскрытия Учения Иисуса – из бутона в ту самую розу, что одарила нас ароматом Божественности Единого Бога. И оба эти Учения – Едины, оба источают потрясающий всё аромат, оба вводят нас в истоки этого аромата, в суть Учений, в жизнь Вечную.

Второе Пришествие есть навечное поселение Единого Учения в наших духовных сердцах, расширенных настолько, что мы способны объять необъятное, постигнуть непостижимое, вместить всю Вечность и стать Бесконечным Источником со-созидания, со-сотворения Воли Отца нашего Небесного, Которого бережно носим в себе, как и Он носит нас в Себе. Благоухай же ты, гармоничный человек, бог-сын Бога, христос Земной, Первое Пришествие – распространением Учения Иисуса-Грабового, что и есть уже Второе Пришествие Иисуса Христа Небесного ко всем людям. Аминь.

Как только человек принял в себя Учение Иисуса (Первое Пришествие) и стал распространять это Учение, то – всё! Этот человек уже готов и ко Второму Пришествию Иисуса.

В книге «Воскрешение…» Григорий Петрович приводит свидетельство К-вой Светланы Алексеевны, чей сын Валентин был возвращён на земной план: «Кто же такой Грабовой Григорий Петрович?». Каждый из нас сам в меру расширения своего  восприятия ищет и находит ответ, истинный только в системе координат ищущего, ибо истина в таком поиске – она всякая. Если и мы попытаемся сказать, что Григорий Петрович – Бог, так как «в Боге есть всё», но это «всё есть Бог» ли? Нет, ибо верно, что «Бог есть Любовь», но не верно, что  « Любовь есть Бог». Верно, что «Бог есть Дух», но не верно, что «Дух есть Бог». Бог не постижим нами до всей Его полноты описания. Никакими определениями не охватить все атрибуты Бога. Попытки втиснуть бесконечность Бога в «нормативные общеупотребительные понятия» неаттестованными экспертами от психологии поражают своей наивностью. Никакими словами Бога не описать, не исчерпать Его Величие. Только чувства человека, познающего Бога, могут позволить верующему прикоснуться к этому Величию.

Грабовой Григорий Петрович – Бог. Полнота описания Бога нам будет доступна, когда мы будем иметь истинное Сознание и быть на уровне Единого Бога. Но на уровне С.А. К – вой был дан ответ в виде восьмёрки на боку под углом сорок пять градусов к горизонту вправо.

Это описано в книге как символ, достаточный для пояснения процесса возврата Валентина. Атрибуты Бога бесконечны, и любой, кто возвращается Богом на земной план из инобытия (оттуда, где «у Бога все живы»), возвращается для того, чтобы проявлять собою, то есть своим образом жизни, бесконечность атрибутов Бога.

Вечность создана Богом как качество бытия, необходимое для самораскрытия любого творения Создателя. Любовь – суть Бога, фундамент бытия. Источником всего созидательного является предвечный Отец наш Небесный. Он – Исток, а мы  (создания) – сток. Он же – Центр всего сущего. Григорий Петрович учит: «во всём ищите единицу». Теорема единственности приводит нас к этому Первому Источнику и Центру. Но это – теория. А кто нам в той реальности, что доступна нашему восприятию, проявит те аспекты Единого Бога, до Которого мы уже дотягиваемся расширением своего сознания?

Есть среди нас Тот, Кто проявляет нам Единого Бога Своим образом жизни – служением, Своим величественным характером. Наш Бог – Грабовой Григорий Петрович. Проявляет Того, чьё имя  «Мajesty-Ton». Проявляет Бога-Верховного. Проявляет Троицу – как единство Отца, Сына, Духа. Второе лицо Троицы – то есть Сын. Это Кто? Уж не Иисус ли? – Но ведь Иисус не промысливал Вселенную, Обители Отца, которых у Него много. Иисус создал ту локальную Вселенную, в которой мы обитаем, исполняя волю Отца, о чём нас известил Павел: Бог всё создал Иисусом (Ефесянам 3:9). О Сыне Иисус говорит в третьем лице: «Как Отец Воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет всех, кого хочет» (Иоанна 5:21). Если бы Иисус был вторым лицом Троицы, то уместно было бы заявить: «Как Отец воскрешает и оживляет, так и я, Сын Бога, оживляю…». Но Иисус сказал не так, а – значит, – говоря о Сыне, (втором лице Троицы), Иисус говорил не о Себе, Владыке одной из обителей Отца, а говорил о предвечном Втором Лице, имя Которого «Вечный Cын».

Вечный Сын – не воскрешает, в этом нет необходимости: во всех обителях воскрешает Отец.  Но во Вселенной Иисуса действует полновластие Иисуса – Агнца Бога, имеющего венец (Откровение 14:14) и державу власти. Поэтому Иисус сидит на троне одесную Отца и Отец полностью доверяет Иисусу руководство той Вселенной, которую Он создал, поставив милость превыше суда (но не отменяющую суд). Над Небесами имя «Иисус» не звучит, Его имя Там «МАЙКИЭЛЬ» (раскрыто Вилли Мельниковым как «Дрессирующий время»). И это имя близко в понятии к древне-арамейскому языку. Действительно, дрессируя время, Бог добивается того, что «у Бога» «один день как тысяча лет, и тысяча лет – как один день».

Поэтому, когда Грабовой Г.П. восстанавливал генерала – чернобыльца  – Антошкина Н.Т. (генерал-полковник авиации) от смертельной дозы радиации, то диапазон полураспада был сжат в миллионы раз и генерал в несколько дней выздоровел.

2000 лет назад на Земле родился у Марии, жены плотника Иосифа не Иисус, а Йегошуа (можно сокращать до Йешуа. Здесь «шуа» – спаситель, а «Йего» (сокращённое от «Йегова»). Греки не могли выговорить «Йешуа» и говорили «Иисус». Такое имя благозвучно, но ничего в своих корнях не имеет. Йешуа, ставший снова Майкиэлем над небесами. Ответ на вопрос – кто есть Грабовой Г.П. может дать только духовное сердце вопрошающего, слова же земные не могут дать полноты ответа, а вот Его Учение, Его практика – дают достаточные основания считать Его коротко – Богом-Творцом.

Текст подготовил Байбуз Борис.  

В тексте использована литература:

1.Григорий Грабовой «Воскрешение людей и вечная жизнь – отныне наша реальность». Москва 2001 год.

2.Библия. Синодальный перевод.

3.THE URANTIA BOOK CHICAGO USA 1955

4. Пояснения, комментарии Попова Алексея Валентиновича.

Автор-составитель не отвечает за ошибки и искажения в текстах, взятых из перечисленных выше источников, и выражает благодарность всем, кто помогал оформить этот текст. Истинный Автор текстов всегда только – Бог: «что будет (сформировано людьми), то уже было (заложено в их души Богом)» (Екклесиает 3:15). В силу этого авторские права на текст принадлежат Богу.

г. Москва 10 марта – 30 мая 2013 года